第一编 宗教的本质及其表现
第一章 宗教的本质
? 宗教是世界任何一个民族都
发生过的普遍现象，它对人
类的历史和现实生活都起过
这样那样的重要影响，在不
同的历史时期，对人类社会
的政治、经济、科学技术、
文化艺术思想和军事各个不
同的领域中，都曾有过种种
不同的影响。为什么宗教能
够对人类社会产生这样一种
影响?
第一节 宗教本质的内涵
宗教的本质
? 一、从上层建筑同经济基础的
关系上来说，宗教是上层建筑中
的一部分，是一种特殊的社会意
识形态。
? 自人类从自然界中分离出来以后，人类就把自然界
作为改造的对象而与之相对立起来，这就形成了人
类思维同自然存在的对立，当人们力图把自己的观
念同物质存在条件联系起来的时候，由于被一些两
者之间的还没有弄清楚的中间环节所模糊，因此就
不能正确地反映客观现实。特别是宗教，它同哲学
相比，是更为远离物质经济基础的意识形态，在反
映客观现实时，要通过多得多的中间环节，因此不
得不具有更大的折射性和曲折性。
? 这种信仰方式是通过人类的自我异化来实现
的，即把异物作为本质来同人自身相对立。
宗教的这种自我异化是通过自然力的人格化、
社会力量的神秘化和人的本质的异化来实现
的。
在人和自然力量的关系上，
宗教本质的内涵
? 在人和自然力量的关系上，宗教
把自然力量异化了，当人类在自然
力面前作为一种盲目的力量被强迫
接受的时候，自然力就成为对于人
类的一种不可避免的异己的压迫力
量，人们无法摆脱这种外部压迫的
异己力量，也无法解释这种异己力
量，唯一的出路就是把人的本质加
之于自然力。
? 这种神化了的自然力
较之纯粹的自然力，
对于人们的压迫又加
上了不可侵犯的神圣
性，这是使自然力加
重了对于人的压迫，
被认为是一种无法抗
拒的和不得不接受的
力量。
在人和社会力量关系上
? 当人类进入了阶级对抗的文明社会之后，人
们不仅遭受着自然的压迫，而且还要遭受社
会的盲目力量的压迫，而且对这种社会压迫
的盲目力量也无法作出解释，除了不可避免
地承受这种压迫之外，就没有别的出路,这
就使人类增加了一重压迫的力量，受到了盲
目的自然力和社会力量的双重压迫，而且社
会力量比自然力对人的压迫是更严酷得多。
? 当人类认识到这一点的时候，这种盲目的社
会压迫力量才被人们觉察到这是一种无法抗
拒、不可避免的异己力量。这就是宗教的现
实力量，是迫使人们盲目信仰的力量。
在 人与人的本质关系上
? 人们把自然力人格化，把社会力神秘化，把
人的本质异化的结果，是剥夺了人身的一切，
把人的一切交付给宗教的万物之神，受神的
统治，受神的安排，连人本身也是神创造的。
人唯一能做到的是听从和接受神的意志和命
令去行事，除此之外，人是无所作为的。
二、从人与人的政治关系上说
从人与人的政治关系上来说宗教的社会
作用在阶级对抗的社会里，它是一种精神麻
醉剂。
? 首先，宗教对剥削和压迫的社会制度，在理论上、
道德上和感情上起着论证和辩解的作用。宗教以神
的名义对剥削阶级社会的合理性作了种种神学上的
论证，指出人民的苦难生活并不是由于社会上存在
着剥削压迫制度 而是由于, 原罪,,由于人们前
生前世做了坏事，这样就轻而易举地 把人们苦难
的根源推到了人们自己的身上，避免了人们向现实
的苦难进行斗争，从而起到了维护它的作用。因此，
宗教对于占统治 地位的剥削阶级总是十分有利的，
是他们实行统治的有利工具。
? 其次，宗教给人民以, 幻
想的幸福,,为人民身上
的锁链装饰, 幻想的花
朵, 。它不是引导人民面
向现实，而是把幸福的希
望寄托到来世的天堂，关
注的不是人们现实的痛苦，
而是人们来世的幸福，要
求人们去自觉地忍受一切
现世的痛苦，以便由此而
换来死后的天国幸福。
? 其三，宗教为人们设想了一个
虚幻的救世主，把人们的一切
希望寄托在上帝和神明的身上，
使人们盲目地相信，人类本身
就是一个苦海，除了求之于上
帝赐于人们的恩慈之外没有别
的出路，人类本身是求不到慈
悲和宽厚的。
? 综上所述，宗教是人类本质自我异化的一种
特殊的社会意识形态；宗教是现实客观世界
的异化反映，是一种颠倒了的世界观，是支
配着人们日常生活的外部力量；宗教在对抗
阶级社会里是人民的鸦片。这是从不同的方
面和意义上，揭示了宗教的本质。
第二节 宗教的基本命题
一、神和人的关系是宗教的核心问题
二、灵魂和肉体是一般宗教的重要的基本命题之一
?三、地狱和天
国是一般神学
宗教的重要的
基本命题之一
?四、宗教的善
与恶的命题，
是贯穿一切宗
教内容的一根
,红线,
? 综上所述，关于人与神、灵魂与肉体、地
狱和天国、善与恶这四个宗教的基本命题论
述，从中我们可以更多方面地来揭示宗教的
本质。当然，宗教还有其它一系列的命题，
但这四个命题确是基本的，而且这四个命题
之间是有着内在的密切联系，具有它们的观
念上的系统性和连续性。
第三节 宗教的信仰特征
?一、宗教的一
个很重要的特
征是对于人格
化的神和代表
他们的偶像的
信仰
二、宗教与封建迷信是有区别
? (1)宗教是一定历史条
件下的产物，一般都
有较长的历史。通过
其自身的发展，成为
高级的、精致的、理
论化的社会意识形态，
有完整的、系统的教
义、神学、经典、宗
教道德、宗教哲学及
规范化的礼仪、制度。
? 一般的封建迷信则是
承袭了原始宗教或封
建统治阶级所利用的
巫术中一些粗俗的、
低级的内容。
? (2)宗教是一种世界观、人
生观、价值观，认识论。
它既有摆脱人间痛苦的现
实要求，又向往超现实的
来世幸福。宗教表达了对
真善美的渴望及对无限、
永恒、绝对、终极目标的
追求。它力图通过修身、
养性、行善、博爱等来实
现个人的价值与自我的完
善；又企望通过对超人间
超自然力量的崇信获得现
实中不能获得的渴求。
? 封建迷信构不成完整的世
界观、人生观、价值观，
而是在各种神怪、精灵、
鬼妖的名义下，通过欺骗
与不法行为，回答某些人
提出的疑难问题或解决一
时的痛苦，迷信职业者主
要目的是为了骗取钱财，
不借采用愚弄、摧残、恐
吓等手段，直接危害人民
生命财产，破坏社会安定，
属违法活动，被政府明文
取缔或禁止，对造成危害
或屡教不改者则要依法处
置。
? (3)在组织形式和活动方
式上，宗教有严密的组织
和团体，按一定的仪轨，
在特定的场所活动。
? 封建迷信活动一般是无组
织、分散的、无规范的，
并无固定场所进行。个别
地方的封建迷信活动形成
小型的、秘密的组织，具
有会道门性质，完全是非
法的。从事封建迷信活动
的人，多为神汉、巫婆、
巫师、坛主或以此谋生的
社会闲散人员。
? (4)宗教是伴随人类文
明脚步而发展的一种
文化载体，有丰富的
文化内涵，成为人类
文化宝库的组成部分。
宗教是文化现象，这
同封建迷信有本质区
别。
? 迷信是封建糟粕，属
该抛弃的东西，不具
备任何优秀文化的品
格和特质，对今天社
会主义两个文明的建
设起到有害的作用。
三、宗教对于人格化的神和代表神的偶像有着一系列的宗教礼仪
? 宗教就是要通过这种宗教礼仪来沟通人与神
之间的联系，以此向上帝表达人的敬畏和愿
望，并由此而显示出宗教的神圣性、庄严性，
可以在人们的心理上造成极为严肃的宗教气
氛和培植牢固的宗教感情。
四、宗教信仰有固定的宗教职业者
? 这些专职的宗教职业者，
如牧师、神父、和尚、道
士、阿旬等等，是按教阶
组织起来的、有着服装特
点的僧侣集团，他们是神
学理论的创造者和传播者，
是教义、教规的制定者和
推行者，是宗教礼仪的主
持者，是教徒的监督者。
? 宗教的专司职业者在宗教
中具有特别重要意义的是，
他们被奉为上帝和神的代
言人，他们可以向人们传
达上帝和神的意志，并代
表人向上帝和神表示敬畏、
愿望和祈求。这样，宗教
的专职人员能在宗教信徒
中具有极大的神圣性，被
认为是人与神之间的联系
人。
? 宗教专司职业者为了更进一步地发挥他们对
教徒的权威作用，还设立了各种形式的宗教
的机构，如教堂、教会、庙宇、寺院等等，
以便通过各种不同的途径把教徒组织起．并
作为扩大宗教势力的机构。这样，宗教就能
通过宗教职业者大会教机构真正地起到它的
特有的社会作用，这标志着宗教力量的实际
存在。
第一章 宗教的本质
? 宗教是世界任何一个民族都
发生过的普遍现象，它对人
类的历史和现实生活都起过
这样那样的重要影响，在不
同的历史时期，对人类社会
的政治、经济、科学技术、
文化艺术思想和军事各个不
同的领域中，都曾有过种种
不同的影响。为什么宗教能
够对人类社会产生这样一种
影响?
第一节 宗教本质的内涵
宗教的本质
? 一、从上层建筑同经济基础的
关系上来说，宗教是上层建筑中
的一部分，是一种特殊的社会意
识形态。
? 自人类从自然界中分离出来以后，人类就把自然界
作为改造的对象而与之相对立起来，这就形成了人
类思维同自然存在的对立，当人们力图把自己的观
念同物质存在条件联系起来的时候，由于被一些两
者之间的还没有弄清楚的中间环节所模糊，因此就
不能正确地反映客观现实。特别是宗教，它同哲学
相比，是更为远离物质经济基础的意识形态，在反
映客观现实时，要通过多得多的中间环节，因此不
得不具有更大的折射性和曲折性。
? 这种信仰方式是通过人类的自我异化来实现
的，即把异物作为本质来同人自身相对立。
宗教的这种自我异化是通过自然力的人格化、
社会力量的神秘化和人的本质的异化来实现
的。
在人和自然力量的关系上，
宗教本质的内涵
? 在人和自然力量的关系上，宗教
把自然力量异化了，当人类在自然
力面前作为一种盲目的力量被强迫
接受的时候，自然力就成为对于人
类的一种不可避免的异己的压迫力
量，人们无法摆脱这种外部压迫的
异己力量，也无法解释这种异己力
量，唯一的出路就是把人的本质加
之于自然力。
? 这种神化了的自然力
较之纯粹的自然力，
对于人们的压迫又加
上了不可侵犯的神圣
性，这是使自然力加
重了对于人的压迫，
被认为是一种无法抗
拒的和不得不接受的
力量。
在人和社会力量关系上
? 当人类进入了阶级对抗的文明社会之后，人
们不仅遭受着自然的压迫，而且还要遭受社
会的盲目力量的压迫，而且对这种社会压迫
的盲目力量也无法作出解释，除了不可避免
地承受这种压迫之外，就没有别的出路,这
就使人类增加了一重压迫的力量，受到了盲
目的自然力和社会力量的双重压迫，而且社
会力量比自然力对人的压迫是更严酷得多。
? 当人类认识到这一点的时候，这种盲目的社
会压迫力量才被人们觉察到这是一种无法抗
拒、不可避免的异己力量。这就是宗教的现
实力量，是迫使人们盲目信仰的力量。
在 人与人的本质关系上
? 人们把自然力人格化，把社会力神秘化，把
人的本质异化的结果，是剥夺了人身的一切，
把人的一切交付给宗教的万物之神，受神的
统治，受神的安排，连人本身也是神创造的。
人唯一能做到的是听从和接受神的意志和命
令去行事，除此之外，人是无所作为的。
二、从人与人的政治关系上说
从人与人的政治关系上来说宗教的社会
作用在阶级对抗的社会里，它是一种精神麻
醉剂。
? 首先，宗教对剥削和压迫的社会制度，在理论上、
道德上和感情上起着论证和辩解的作用。宗教以神
的名义对剥削阶级社会的合理性作了种种神学上的
论证，指出人民的苦难生活并不是由于社会上存在
着剥削压迫制度 而是由于, 原罪,,由于人们前
生前世做了坏事，这样就轻而易举地 把人们苦难
的根源推到了人们自己的身上，避免了人们向现实
的苦难进行斗争，从而起到了维护它的作用。因此，
宗教对于占统治 地位的剥削阶级总是十分有利的，
是他们实行统治的有利工具。
? 其次，宗教给人民以, 幻
想的幸福,,为人民身上
的锁链装饰, 幻想的花
朵, 。它不是引导人民面
向现实，而是把幸福的希
望寄托到来世的天堂，关
注的不是人们现实的痛苦，
而是人们来世的幸福，要
求人们去自觉地忍受一切
现世的痛苦，以便由此而
换来死后的天国幸福。
? 其三，宗教为人们设想了一个
虚幻的救世主，把人们的一切
希望寄托在上帝和神明的身上，
使人们盲目地相信，人类本身
就是一个苦海，除了求之于上
帝赐于人们的恩慈之外没有别
的出路，人类本身是求不到慈
悲和宽厚的。
? 综上所述，宗教是人类本质自我异化的一种
特殊的社会意识形态；宗教是现实客观世界
的异化反映，是一种颠倒了的世界观，是支
配着人们日常生活的外部力量；宗教在对抗
阶级社会里是人民的鸦片。这是从不同的方
面和意义上，揭示了宗教的本质。
第二节 宗教的基本命题
一、神和人的关系是宗教的核心问题
二、灵魂和肉体是一般宗教的重要的基本命题之一
?三、地狱和天
国是一般神学
宗教的重要的
基本命题之一
?四、宗教的善
与恶的命题，
是贯穿一切宗
教内容的一根
,红线,
? 综上所述，关于人与神、灵魂与肉体、地
狱和天国、善与恶这四个宗教的基本命题论
述，从中我们可以更多方面地来揭示宗教的
本质。当然，宗教还有其它一系列的命题，
但这四个命题确是基本的，而且这四个命题
之间是有着内在的密切联系，具有它们的观
念上的系统性和连续性。
第三节 宗教的信仰特征
?一、宗教的一
个很重要的特
征是对于人格
化的神和代表
他们的偶像的
信仰
二、宗教与封建迷信是有区别
? (1)宗教是一定历史条
件下的产物，一般都
有较长的历史。通过
其自身的发展，成为
高级的、精致的、理
论化的社会意识形态，
有完整的、系统的教
义、神学、经典、宗
教道德、宗教哲学及
规范化的礼仪、制度。
? 一般的封建迷信则是
承袭了原始宗教或封
建统治阶级所利用的
巫术中一些粗俗的、
低级的内容。
? (2)宗教是一种世界观、人
生观、价值观，认识论。
它既有摆脱人间痛苦的现
实要求，又向往超现实的
来世幸福。宗教表达了对
真善美的渴望及对无限、
永恒、绝对、终极目标的
追求。它力图通过修身、
养性、行善、博爱等来实
现个人的价值与自我的完
善；又企望通过对超人间
超自然力量的崇信获得现
实中不能获得的渴求。
? 封建迷信构不成完整的世
界观、人生观、价值观，
而是在各种神怪、精灵、
鬼妖的名义下，通过欺骗
与不法行为，回答某些人
提出的疑难问题或解决一
时的痛苦，迷信职业者主
要目的是为了骗取钱财，
不借采用愚弄、摧残、恐
吓等手段，直接危害人民
生命财产，破坏社会安定，
属违法活动，被政府明文
取缔或禁止，对造成危害
或屡教不改者则要依法处
置。
? (3)在组织形式和活动方
式上，宗教有严密的组织
和团体，按一定的仪轨，
在特定的场所活动。
? 封建迷信活动一般是无组
织、分散的、无规范的，
并无固定场所进行。个别
地方的封建迷信活动形成
小型的、秘密的组织，具
有会道门性质，完全是非
法的。从事封建迷信活动
的人，多为神汉、巫婆、
巫师、坛主或以此谋生的
社会闲散人员。
? (4)宗教是伴随人类文
明脚步而发展的一种
文化载体，有丰富的
文化内涵，成为人类
文化宝库的组成部分。
宗教是文化现象，这
同封建迷信有本质区
别。
? 迷信是封建糟粕，属
该抛弃的东西，不具
备任何优秀文化的品
格和特质，对今天社
会主义两个文明的建
设起到有害的作用。
三、宗教对于人格化的神和代表神的偶像有着一系列的宗教礼仪
? 宗教就是要通过这种宗教礼仪来沟通人与神
之间的联系，以此向上帝表达人的敬畏和愿
望，并由此而显示出宗教的神圣性、庄严性，
可以在人们的心理上造成极为严肃的宗教气
氛和培植牢固的宗教感情。
四、宗教信仰有固定的宗教职业者
? 这些专职的宗教职业者，
如牧师、神父、和尚、道
士、阿旬等等，是按教阶
组织起来的、有着服装特
点的僧侣集团，他们是神
学理论的创造者和传播者，
是教义、教规的制定者和
推行者，是宗教礼仪的主
持者，是教徒的监督者。
? 宗教的专司职业者在宗教
中具有特别重要意义的是，
他们被奉为上帝和神的代
言人，他们可以向人们传
达上帝和神的意志，并代
表人向上帝和神表示敬畏、
愿望和祈求。这样，宗教
的专职人员能在宗教信徒
中具有极大的神圣性，被
认为是人与神之间的联系
人。
? 宗教专司职业者为了更进一步地发挥他们对
教徒的权威作用，还设立了各种形式的宗教
的机构，如教堂、教会、庙宇、寺院等等，
以便通过各种不同的途径把教徒组织起．并
作为扩大宗教势力的机构。这样，宗教就能
通过宗教职业者大会教机构真正地起到它的
特有的社会作用，这标志着宗教力量的实际
存在。
