第二节 宗 教 禁 忌
? 一 宗教禁忌的性质
? 宗教生活中的禁忌是一种常见的现象，本
质上是人们信仰和崇拜神秘的异己力量和神
圣的宗教对象的一种宗教行为。由于人们对
神秘力量和神圣对象在观念上有所意识，在
体验上有所感受，一般就会在情绪上产生惊
奇、恐惧、畏怖以及尊敬、爱戴等宗教感情。
? 这种敬畏感往往在行
为上表现出来，在人
与神秘 力量和神圣对
象的关系上，体现为
对自己行为上的限制
和禁戒规定，这就是
宗教禁忌。
? 在宗教的进一步发展中, 则往往通过教义规
定, 成为规范化的宗教戒律的一部分 。
? 我们认为, 宗教禁忌作为宗教处理和对待人
一神 (神秘力量和神圣物 )关系的方法和一种
手段, 是介于巫术与祈祷之间的一种类型 。
二，宗教禁忌的起源
? 近代宗教学对于宗教禁忌的起源问题的研究,
严格来说, 主要是从 19世纪末期英国宗教学
者罗伯特森 ·史密斯开始的, 弗雷泽和以杜尔
凯姆, 尤伯特, 摩斯为代表的法国宗教社会
学派和瑞典的瑟德布罗姆发展了史密斯的理
论 。 他们的理论很有影响, 也有其合理的因
素 。
? 从史密斯、弗雷泽、
马雷特到杜尔凯姆和
瑟德布罗姆，关于禁
忌的起源问题的学说，
基本上是一致的，一
脉相承的。
?
他
们
都
认
为
宗
教
起
源
于
神
圣
事
物
与
凡
俗
事
物
的
划
分
。
宗
教
意
识
发
端
于
神
圣
观
念
，
而
神
圣
观
念
和
神
圣
事
物
必
然
伴
生
相
应
的
禁
忌
规
定
。
禁
忌
观
念
是
神
圣
观
念
的
本
质
规
定
性
，
有
神
圣
观
念
就
必
然
有
相
应
的
禁
忌
规
定
，
而
没
有
禁
忌
规
定
，
神
圣
物
就
必
然
与
普
通
凡
俗
之
物
无
异
而
不
复
成
其
为
神
圣
。
这
就
是
说
，
所
谓
禁
忌
的
起
源
，
实
质
上
也
就
是
宗
教
的
起
源
问
题
，
二
者
是
同
一
问
题
的
两
个
方
面
。
宗教禁忌的种类
? 宗教禁忌可按照下述
两种分类原则对之分
类。
? 第一种：既然只要把
神圣事物从一般的世
俗事物区别出来, 就
产生相应的禁忌规定,
我们就可以按被视为
神圣事物的种类来划
分禁忌的种类 。
? (1)关于神圣实体的禁忌：属于神圣实体者
有神灵, 超自然巫术力 (玛纳之类 ),以及各
种精灵, 鬼灵, 妖怪等 。
(2)关于具有超自然神力和神性的人或自然
物的禁忌：如原始社会的首领, 祭司, 巫师,
国家形成后的君主, 奇形怪状的事物, 图腾
物以及作为神灵象征的偶像等 。
? (3)关于神圣的地点的禁忌：如举行宗教仪式的场
所, 圣殿, 寺庙, 宗教发端的圣地等,
? (4)与人类生活密切有关的季节转：变的关键时刻,
个人生命成长的转变时刻, 神圣人物的诞辰和忌日
等等, 都被认为是与其他时节不同的神圣时间, 在
不同时间都规定有相应的禁戒和仪式活动 。
? 上述分类说明, 与禁
忌规定相联系的神圣
对象, 不单是人格化
的神灵和超自然的神
秘力量, 而且神性物
存在于其中的时间,
空间形式也被视为神
圣而有相应的禁忌规
定 。
第二种：按照禁忌规定本身的表现形式和物质手段可以把禁忌分
为：
? (1)语言禁忌：在神圣
对象, 神圣场所, 神
圣时间内, 禁说污秽
不净, 亵渎神明的言
词, 或不吉利的话,
非说不可的术语常用
谐语或隐语代之, 以
避其讳 。
? (2)行为禁忌或作业禁忌：从事某项生产和事务时,
要在行为上严守一系列禁忌 。 我国古代种庄稼, 出
门办事都要选择良辰吉日, 避开凶时忌日 。
? (3)饮食禁忌：饮食是生活所需, 生命所系, 在人
们的日常生活中居于头等重要的地位 。 故饮食方面
的禁忌最能体现对神圣物的情感 。 在宗教禁忌中,
饮食禁忌是最常见, 最重要的禁忌 。
五，宗教禁忌的功能
? 禁忌在宗教生活中具
有显著的功能。禁忌
本身就是神圣观念的
伴生物，它反过来又
可强化神圣观念的神
秘性，把神圣对象置
于神秘莫测、神圣不
可侵犯的地位。
? 如果宗教不围绕神圣
事物设定一系列禁忌
规定, 它就和普遍凡
俗之物处于同等的地
位, 不复成其为神圣 。
宗教生活以神圣事物
为其核心, 而以禁忌
规定为其神圣物的支
撑 。
? 宗教的禁忌规定必然
在社会生活中发生自
己的作用和影响 。 这
种社会作用的功过,
在不同性质的社会体
制中和不同的历史阶
段上应该是有所不同
的, 要作具体分析,
不可一概而论 。
? 所以, 宗教性的食物
禁忌是加强群体的内
部团结, 培养成员的
认同感的一种手段和
方法, 在那个部落社
会之间互相争战的历
史年代里是社会的必
需, 有不容否认的社
会历史作用 。
? 在特定的历史意义上，我们似乎可以这样说，
原始社会以来的社会生活中，如果没有与神
圣观念联系的宗教禁忌制度的严酷可怕的制
裁，社会的文明和进步是难以想像的。当然，
我们不能把宗教禁忌在一定历史阶段上的这
种社会作用抽象出来，绝对化地应用到一切
历史过程之中。
? 随着历史的进步和文明的
发展, 人的理智水平和道
德水平提高了, 人际社会
关系对个人行为的制约和
调整能力加强了, 宗教禁
忌制度越来越成为人的愚
昧无知, 软弱无力的根源
之一, 对人的主观能动性
的发挥是巨大的精神枷锁 。
? 一 宗教禁忌的性质
? 宗教生活中的禁忌是一种常见的现象，本
质上是人们信仰和崇拜神秘的异己力量和神
圣的宗教对象的一种宗教行为。由于人们对
神秘力量和神圣对象在观念上有所意识，在
体验上有所感受，一般就会在情绪上产生惊
奇、恐惧、畏怖以及尊敬、爱戴等宗教感情。
? 这种敬畏感往往在行
为上表现出来，在人
与神秘 力量和神圣对
象的关系上，体现为
对自己行为上的限制
和禁戒规定，这就是
宗教禁忌。
? 在宗教的进一步发展中, 则往往通过教义规
定, 成为规范化的宗教戒律的一部分 。
? 我们认为, 宗教禁忌作为宗教处理和对待人
一神 (神秘力量和神圣物 )关系的方法和一种
手段, 是介于巫术与祈祷之间的一种类型 。
二，宗教禁忌的起源
? 近代宗教学对于宗教禁忌的起源问题的研究,
严格来说, 主要是从 19世纪末期英国宗教学
者罗伯特森 ·史密斯开始的, 弗雷泽和以杜尔
凯姆, 尤伯特, 摩斯为代表的法国宗教社会
学派和瑞典的瑟德布罗姆发展了史密斯的理
论 。 他们的理论很有影响, 也有其合理的因
素 。
? 从史密斯、弗雷泽、
马雷特到杜尔凯姆和
瑟德布罗姆，关于禁
忌的起源问题的学说，
基本上是一致的，一
脉相承的。
?
他
们
都
认
为
宗
教
起
源
于
神
圣
事
物
与
凡
俗
事
物
的
划
分
。
宗
教
意
识
发
端
于
神
圣
观
念
，
而
神
圣
观
念
和
神
圣
事
物
必
然
伴
生
相
应
的
禁
忌
规
定
。
禁
忌
观
念
是
神
圣
观
念
的
本
质
规
定
性
，
有
神
圣
观
念
就
必
然
有
相
应
的
禁
忌
规
定
，
而
没
有
禁
忌
规
定
，
神
圣
物
就
必
然
与
普
通
凡
俗
之
物
无
异
而
不
复
成
其
为
神
圣
。
这
就
是
说
，
所
谓
禁
忌
的
起
源
，
实
质
上
也
就
是
宗
教
的
起
源
问
题
，
二
者
是
同
一
问
题
的
两
个
方
面
。
宗教禁忌的种类
? 宗教禁忌可按照下述
两种分类原则对之分
类。
? 第一种：既然只要把
神圣事物从一般的世
俗事物区别出来, 就
产生相应的禁忌规定,
我们就可以按被视为
神圣事物的种类来划
分禁忌的种类 。
? (1)关于神圣实体的禁忌：属于神圣实体者
有神灵, 超自然巫术力 (玛纳之类 ),以及各
种精灵, 鬼灵, 妖怪等 。
(2)关于具有超自然神力和神性的人或自然
物的禁忌：如原始社会的首领, 祭司, 巫师,
国家形成后的君主, 奇形怪状的事物, 图腾
物以及作为神灵象征的偶像等 。
? (3)关于神圣的地点的禁忌：如举行宗教仪式的场
所, 圣殿, 寺庙, 宗教发端的圣地等,
? (4)与人类生活密切有关的季节转：变的关键时刻,
个人生命成长的转变时刻, 神圣人物的诞辰和忌日
等等, 都被认为是与其他时节不同的神圣时间, 在
不同时间都规定有相应的禁戒和仪式活动 。
? 上述分类说明, 与禁
忌规定相联系的神圣
对象, 不单是人格化
的神灵和超自然的神
秘力量, 而且神性物
存在于其中的时间,
空间形式也被视为神
圣而有相应的禁忌规
定 。
第二种：按照禁忌规定本身的表现形式和物质手段可以把禁忌分
为：
? (1)语言禁忌：在神圣
对象, 神圣场所, 神
圣时间内, 禁说污秽
不净, 亵渎神明的言
词, 或不吉利的话,
非说不可的术语常用
谐语或隐语代之, 以
避其讳 。
? (2)行为禁忌或作业禁忌：从事某项生产和事务时,
要在行为上严守一系列禁忌 。 我国古代种庄稼, 出
门办事都要选择良辰吉日, 避开凶时忌日 。
? (3)饮食禁忌：饮食是生活所需, 生命所系, 在人
们的日常生活中居于头等重要的地位 。 故饮食方面
的禁忌最能体现对神圣物的情感 。 在宗教禁忌中,
饮食禁忌是最常见, 最重要的禁忌 。
五，宗教禁忌的功能
? 禁忌在宗教生活中具
有显著的功能。禁忌
本身就是神圣观念的
伴生物，它反过来又
可强化神圣观念的神
秘性，把神圣对象置
于神秘莫测、神圣不
可侵犯的地位。
? 如果宗教不围绕神圣
事物设定一系列禁忌
规定, 它就和普遍凡
俗之物处于同等的地
位, 不复成其为神圣 。
宗教生活以神圣事物
为其核心, 而以禁忌
规定为其神圣物的支
撑 。
? 宗教的禁忌规定必然
在社会生活中发生自
己的作用和影响 。 这
种社会作用的功过,
在不同性质的社会体
制中和不同的历史阶
段上应该是有所不同
的, 要作具体分析,
不可一概而论 。
? 所以, 宗教性的食物
禁忌是加强群体的内
部团结, 培养成员的
认同感的一种手段和
方法, 在那个部落社
会之间互相争战的历
史年代里是社会的必
需, 有不容否认的社
会历史作用 。
? 在特定的历史意义上，我们似乎可以这样说，
原始社会以来的社会生活中，如果没有与神
圣观念联系的宗教禁忌制度的严酷可怕的制
裁，社会的文明和进步是难以想像的。当然，
我们不能把宗教禁忌在一定历史阶段上的这
种社会作用抽象出来，绝对化地应用到一切
历史过程之中。
? 随着历史的进步和文明的
发展, 人的理智水平和道
德水平提高了, 人际社会
关系对个人行为的制约和
调整能力加强了, 宗教禁
忌制度越来越成为人的愚
昧无知, 软弱无力的根源
之一, 对人的主观能动性
的发挥是巨大的精神枷锁 。
