第二编 宗教的起源和发展
?
第一章 宗教的起源
第一节 各派宗教起源论
自然神话论
? 自然神话论 认为
神话和宗教中
的神都是自然
物的人格化，
尤其是较大的
星辰的人格化。
实物崇拜说
? 实物崇拜说认为 实物崇
拜是崇拜一切自然物
体的宗教，拜物教是
最早的宗教形式。
（下图为南唐 陶人首鱼身俑，在原始
宗教与原始图腾中，人与鱼、蛇有密
切关系，认为人由蛇精、鱼精演化而
来，因而古代多见人首鱼身，人首蛇
身的艺术形象，南唐帝陵中大量出土
这类陶俑，是始原宗教观念在当时的
遗风。）
万物有灵论
? 万物有灵论认为 原始人
根据睡眠、出神、疾
病、死亡、梦幻的生
理心理现象的观察推
论出与身体不同的灵
魂观念，而应用于万
物便产生万物有灵论，
以致形成万物崇拜。
祖灵论或鬼魂论
? 祖灵论或鬼魂论认
为整个人类几乎都
有一种关于人死后
的另一个, 我,
（鬼魂）的信仰，
构想原始人从人的
影子、水中倒影、
做梦、出神等现象
产生出这种确信。
? 魔鬼城暮色
图腾论
? 图腾论主张图腾崇拜
是一切宗教的起点。
然而图腾是不同婚姻
集团和氏族的标志，
图腾崇拜是与氏族制
度一起形成的，民族
学的大量资料有力地
证明图腾崇拜是原始
时代氏族社会的制度
性的宗教崇拜活动。 （壮族的鼓崇拜，上图
为精美的壮族世传铜鼓 )
前万物有灵论
? 前万物有灵论主张原
始人信仰万物有灵之
前有某种更原始的宗
教形式，马雷特把它
称之为, 前万物有灵
论, 。即金氏和弗雷
泽的, 巫术论,,马
雷特的, 巫力论, 。
? 萨满祭司
原始启示说
? 威廉 ·施米特的, 原始一神
论, 或, 原始启示说,,
坚决反对宗教进化论，认
为世界上文化层次最古老、
最原始的种族都信仰至上
神：, 原始文化中的至上
神，确是一神教的至上神，
因此崇拜这至上神的宗教
才是真正的宗教，才是真
正的一神教。
（右图为羌族的, 白石崇拜, ）
我们的看法
?以上各种学派中虽然没有任何一种
学说能得到学术界的公认，各种学
说都有自己的缺陷，但都从不同角
度总结了有关的事实，推动了宗教
学的发展。
第二节 宗教是原始社会发展到一定阶段的产物
研究宗教起源问题的方法论
? 第一，唯物论的观点和
方法。
? 第二，人类学和考古学
的方法。
? 第三，民族学的方法。
（左图为新疆, 北门教, ）
人类之初不可能有任何宗教观念
?宗教本质上是支配人们日常生活的
异己力量，用幻想的方式予以超自
然化、超人间化的结果。宗教不是
与人类相伴而生的，在人类出现于
世之后的漫长历史年代里，没有、
也不可能有任何宗教观念和宗教信
仰活动。
人类最早的宗教遗迹
?,莫斯特文化,,, 圣
沙拜尔遗址,,, 山
顶洞人, 等中发现的
葬丧仪式和岩画大体
上可以推断人类最早
的宗教观念和宗教信
仰活动产生于原始社
会的旧石器时代的中
期和晚期。
? 海生不浪遗址，新石器时代遗址，位
于内蒙古托克托县海生不浪村。遗址
出土有陶器、石器、骨器，还有彩陶，
称为海生不浪类型。这是仰韶文化在
内蒙古中南部的继续，绝对年代约距
今 5700—— 5000年间，也是呼和浩
特地区最主要的新石器时代遗址。
第三节 宗教是氏族制的伴生物
宗教遗址与氏族形成遗址同期出现
? 氏族和氏族制的遗址与宗
教的遗址同期出现于旧石
器时代的中期和晚期，而
且宗教的遗址往往也是氏
族的遗址。
（左图为 2004年度全国考古
十大新发现之一，新疆罗
布泊小河墓地等十项入选）
第二章 原始社会的氏族 —部落宗教
第一节 概说氏族 —部落宗教的基本内容及其演变氏
族 —部落宗教的主要要素
? 氏族 — 部落宗教的主
要要素宗教观念、崇
拜行为、仪式活动、
宗教体制。这些要素
都是以原始人的需要、
人际社会关系和社会
制度的性质为转移的 。
原始氏族社会的阶段
?母系氏族社会、父系氏族社会、
氏族部落联盟制三个阶段，在不
同阶段上的氏族 —部落宗教的内
容和形式也相应发生变化。
第二节 灵魂观念和冥世崇拜体制的形成与演变
母权氏族制时代的灵魂观念和冥世崇拜的形成
?“仰韶文化”的特点及其其它各
种考古发现，证明了母系氏族制
社会时代的原始人类确也发展出
丰富的灵魂观，这种灵魂观念又
发展出关于冥世生活的遐想及亡
灵的联想。
父权氏族时代亡灵崇拜的演变
? 父权氏族墓葬中的随葬物
在数量和地质上都超过母
系时代说明原始人类这时
更为重视亡灵的生活。男
子墓坑中出现了以男子为
中心的，女子居从属的夫
妻合葬，男子墓坑较大，
随葬物较多，说明男女之
灵的地位等节化了，女性
的地位和生命成了原始宗
教灵魂观的牺牲品。
灵魂观念与原始人的宗教生活
? 原始时代围绕灵魂观
念而形成的宗教崇拜
活动不只限于冥世世
界，而是有很多花样。
由于原始人把, 灵魂,
看成是生、老、病、
死的操纵者，所以，
原始时代的灵魂崇拜
活动基本上都是围绕
生老病死进行的。
? 库伦七号辽墓墓道北壁壁画, 出
行图, 之二 ——引马仆役
第三节 图腾观念与图腾崇拜体制的形成与演变 图腾观
念的主要内容
? 一、奉某种动物、植物或自然物为族群（氏族、部
落、宗族或个人）的“图腾”。
? 二、图腾物是族群的象征性的标志。
? 三、由于图腾物的神圣化，逐渐围绕图腾祖先构成
相关的神话。
? 四、对所奉图腾表示尊敬，由此形成有关的禁戒与
规定。
? 五、图腾圣物。
? 六、图腾圣地。
图腾崇拜体制的形成
? 图腾崇拜体制的主要内容：
? 一、图腾禁忌制度。
? 二、图腾繁殖仪式。
? 三、图腾巫术仪式。
（右图为最近湖北出土
文物复原图）
中国各民族的图腾崇拜
? 我国许多少数民族至
今仍保持原始宗教信
仰，他们的图腾观念
仍然可见，有的还有
相关的祖先传说和神
话传说。
第四节 祖灵观念和祖先崇拜体制的形成与发展
祖先崇拜的内容和意义
? 祖先崇拜的内容和意
义不仅限于血缘关系
上的祖先，还包括氏
族或部族的统治者
（首领）、文化英雄、
巫医、战争中的英雄
人物 …… 。
? 元代木刻张道陵像
祖先崇拜的形成原因
? 因为这些祖先生前被原始人群认为
具有, 超越普通的一切, 的地位和
权威，因之被视为, 神圣的个人,,
,超自然的,,, 神的,,生前被
人敬畏，死后更被人敬畏，成为宗
教崇拜的对象。
(左图为文物工作者日前在位于广西扶绥县渠
黎镇必计村的岜来山上发现了 4处面积约为
1000平方米的旱地崖画。崖画有人像、飞禽
走兽等内容，画像组合规律，色彩鲜艳，栩
栩如生。经考证，这些崖画的作者是壮族的
先民骆越族人，作画时间约在秦汉时期，以
表现崇拜祖先和宗教为主要内容。这次发现
的崖画是左江流域陆地崖画的代表作，对研
究壮族的历史和文化有重要价值。 )
?
女性祖先崇拜
?在母权氏族社会中，由于妇女在
社会生活中的中心地位，以及女
人在生育子女、繁衍种族过程中
可见的主要作用，女性首先被尊
为氏族群体的祖先并成为崇拜对
象。
男性祖先崇拜
?氏族社会从母权制发展到父权
制时对祖先的崇拜也从以女性
为中心的崇拜转移到以男性为
中心的崇拜。
第五节 自然的神化与自然崇拜的形成与发展
自然崇拜的原因
? 原始人把人类所有的“灵魂观念”
加之于自然之上，从而认之为
“灵物”或“神灵”，于是对之
顶礼膜拜。一切人都依赖于自然，
从而导致普遍的自然宗教，不同
的人群所依赖的自然不同，因而
他们只崇拜其生存所依的那部分
特定的自然。
（左图为藏戏表演 内容之一,藏戏面具带
有浓郁的世俗倾向和民间色彩，表现的题材
主要包括历史故事和神话中的人物、神灵和
动物。）
畜牧经济和农业经济条件下的自然崇拜
? 畜牧民族一般把其所
驯养的牲畜的生长繁
殖视为动物神灵主宰
其间的过程。
? 农业条件下的原始社
会也会产生相同的自
然神灵，因为农业经
济的运行也依赖与这
些自然力和自然条件。
纳木措
第六节 原始社会晚期氏族 —部落宗教的演变
原始社会晚期的等级分化
原始社会晚期的等级分化：
? 一、财产的个人私有造成父系氏
族公社的分离，以父亲为家长的个
体家庭逐渐成了氏族社会的基本单
元。
? 二、由于社会生活领域的扩大，特
别是由于发展农业经济的需要，那
些生活在某个共同地域的不同氏族
群体走向联合，结成部落联盟。
原始社会晚期氏族部落宗教的演变：
? 一、神灵的等级化。
? 二、地域保护神的出现。
? 三、宗教专职者和特权等级的形成。
神灵的等级化
? 原始社会晚期，随着
社会内部的等级分化，
宗教崇拜对象（神
灵），无论是祖先神，
还是自然神都相应地
出现等级化的情况，
出现高位神和至上神。
神灵等级化日趋明显。
地域保护神的出现
? 随着地域村社和部落的建
立，出现了村社和部落的
地域保护神。在我国各民
族中这种形式如, 社神, 。
云南彝族的, 密支, 神也
是社神祖先化的典型实例。
（右图为人类文化遗产中
的贺兰山岩画 太阳神）
宗教专职者和特权等级的形成
? 随着社会和宗教观念的发
展，原始崇拜活动和礼仪
规范越来越复杂，所须的
知识与技巧就更多。而产
生宗教专职者。
? 原始时代晚期宗教的发展
趋势：一方面强调宗教特
权阶层，神化部落首领，
另一方面更多地以, 大祭
司, 身份来显示宗教职能。
?
第一章 宗教的起源
第一节 各派宗教起源论
自然神话论
? 自然神话论 认为
神话和宗教中
的神都是自然
物的人格化，
尤其是较大的
星辰的人格化。
实物崇拜说
? 实物崇拜说认为 实物崇
拜是崇拜一切自然物
体的宗教，拜物教是
最早的宗教形式。
（下图为南唐 陶人首鱼身俑，在原始
宗教与原始图腾中，人与鱼、蛇有密
切关系，认为人由蛇精、鱼精演化而
来，因而古代多见人首鱼身，人首蛇
身的艺术形象，南唐帝陵中大量出土
这类陶俑，是始原宗教观念在当时的
遗风。）
万物有灵论
? 万物有灵论认为 原始人
根据睡眠、出神、疾
病、死亡、梦幻的生
理心理现象的观察推
论出与身体不同的灵
魂观念，而应用于万
物便产生万物有灵论，
以致形成万物崇拜。
祖灵论或鬼魂论
? 祖灵论或鬼魂论认
为整个人类几乎都
有一种关于人死后
的另一个, 我,
（鬼魂）的信仰，
构想原始人从人的
影子、水中倒影、
做梦、出神等现象
产生出这种确信。
? 魔鬼城暮色
图腾论
? 图腾论主张图腾崇拜
是一切宗教的起点。
然而图腾是不同婚姻
集团和氏族的标志，
图腾崇拜是与氏族制
度一起形成的，民族
学的大量资料有力地
证明图腾崇拜是原始
时代氏族社会的制度
性的宗教崇拜活动。 （壮族的鼓崇拜，上图
为精美的壮族世传铜鼓 )
前万物有灵论
? 前万物有灵论主张原
始人信仰万物有灵之
前有某种更原始的宗
教形式，马雷特把它
称之为, 前万物有灵
论, 。即金氏和弗雷
泽的, 巫术论,,马
雷特的, 巫力论, 。
? 萨满祭司
原始启示说
? 威廉 ·施米特的, 原始一神
论, 或, 原始启示说,,
坚决反对宗教进化论，认
为世界上文化层次最古老、
最原始的种族都信仰至上
神：, 原始文化中的至上
神，确是一神教的至上神，
因此崇拜这至上神的宗教
才是真正的宗教，才是真
正的一神教。
（右图为羌族的, 白石崇拜, ）
我们的看法
?以上各种学派中虽然没有任何一种
学说能得到学术界的公认，各种学
说都有自己的缺陷，但都从不同角
度总结了有关的事实，推动了宗教
学的发展。
第二节 宗教是原始社会发展到一定阶段的产物
研究宗教起源问题的方法论
? 第一，唯物论的观点和
方法。
? 第二，人类学和考古学
的方法。
? 第三，民族学的方法。
（左图为新疆, 北门教, ）
人类之初不可能有任何宗教观念
?宗教本质上是支配人们日常生活的
异己力量，用幻想的方式予以超自
然化、超人间化的结果。宗教不是
与人类相伴而生的，在人类出现于
世之后的漫长历史年代里，没有、
也不可能有任何宗教观念和宗教信
仰活动。
人类最早的宗教遗迹
?,莫斯特文化,,, 圣
沙拜尔遗址,,, 山
顶洞人, 等中发现的
葬丧仪式和岩画大体
上可以推断人类最早
的宗教观念和宗教信
仰活动产生于原始社
会的旧石器时代的中
期和晚期。
? 海生不浪遗址，新石器时代遗址，位
于内蒙古托克托县海生不浪村。遗址
出土有陶器、石器、骨器，还有彩陶，
称为海生不浪类型。这是仰韶文化在
内蒙古中南部的继续，绝对年代约距
今 5700—— 5000年间，也是呼和浩
特地区最主要的新石器时代遗址。
第三节 宗教是氏族制的伴生物
宗教遗址与氏族形成遗址同期出现
? 氏族和氏族制的遗址与宗
教的遗址同期出现于旧石
器时代的中期和晚期，而
且宗教的遗址往往也是氏
族的遗址。
（左图为 2004年度全国考古
十大新发现之一，新疆罗
布泊小河墓地等十项入选）
第二章 原始社会的氏族 —部落宗教
第一节 概说氏族 —部落宗教的基本内容及其演变氏
族 —部落宗教的主要要素
? 氏族 — 部落宗教的主
要要素宗教观念、崇
拜行为、仪式活动、
宗教体制。这些要素
都是以原始人的需要、
人际社会关系和社会
制度的性质为转移的 。
原始氏族社会的阶段
?母系氏族社会、父系氏族社会、
氏族部落联盟制三个阶段，在不
同阶段上的氏族 —部落宗教的内
容和形式也相应发生变化。
第二节 灵魂观念和冥世崇拜体制的形成与演变
母权氏族制时代的灵魂观念和冥世崇拜的形成
?“仰韶文化”的特点及其其它各
种考古发现，证明了母系氏族制
社会时代的原始人类确也发展出
丰富的灵魂观，这种灵魂观念又
发展出关于冥世生活的遐想及亡
灵的联想。
父权氏族时代亡灵崇拜的演变
? 父权氏族墓葬中的随葬物
在数量和地质上都超过母
系时代说明原始人类这时
更为重视亡灵的生活。男
子墓坑中出现了以男子为
中心的，女子居从属的夫
妻合葬，男子墓坑较大，
随葬物较多，说明男女之
灵的地位等节化了，女性
的地位和生命成了原始宗
教灵魂观的牺牲品。
灵魂观念与原始人的宗教生活
? 原始时代围绕灵魂观
念而形成的宗教崇拜
活动不只限于冥世世
界，而是有很多花样。
由于原始人把, 灵魂,
看成是生、老、病、
死的操纵者，所以，
原始时代的灵魂崇拜
活动基本上都是围绕
生老病死进行的。
? 库伦七号辽墓墓道北壁壁画, 出
行图, 之二 ——引马仆役
第三节 图腾观念与图腾崇拜体制的形成与演变 图腾观
念的主要内容
? 一、奉某种动物、植物或自然物为族群（氏族、部
落、宗族或个人）的“图腾”。
? 二、图腾物是族群的象征性的标志。
? 三、由于图腾物的神圣化，逐渐围绕图腾祖先构成
相关的神话。
? 四、对所奉图腾表示尊敬，由此形成有关的禁戒与
规定。
? 五、图腾圣物。
? 六、图腾圣地。
图腾崇拜体制的形成
? 图腾崇拜体制的主要内容：
? 一、图腾禁忌制度。
? 二、图腾繁殖仪式。
? 三、图腾巫术仪式。
（右图为最近湖北出土
文物复原图）
中国各民族的图腾崇拜
? 我国许多少数民族至
今仍保持原始宗教信
仰，他们的图腾观念
仍然可见，有的还有
相关的祖先传说和神
话传说。
第四节 祖灵观念和祖先崇拜体制的形成与发展
祖先崇拜的内容和意义
? 祖先崇拜的内容和意
义不仅限于血缘关系
上的祖先，还包括氏
族或部族的统治者
（首领）、文化英雄、
巫医、战争中的英雄
人物 …… 。
? 元代木刻张道陵像
祖先崇拜的形成原因
? 因为这些祖先生前被原始人群认为
具有, 超越普通的一切, 的地位和
权威，因之被视为, 神圣的个人,,
,超自然的,,, 神的,,生前被
人敬畏，死后更被人敬畏，成为宗
教崇拜的对象。
(左图为文物工作者日前在位于广西扶绥县渠
黎镇必计村的岜来山上发现了 4处面积约为
1000平方米的旱地崖画。崖画有人像、飞禽
走兽等内容，画像组合规律，色彩鲜艳，栩
栩如生。经考证，这些崖画的作者是壮族的
先民骆越族人，作画时间约在秦汉时期，以
表现崇拜祖先和宗教为主要内容。这次发现
的崖画是左江流域陆地崖画的代表作，对研
究壮族的历史和文化有重要价值。 )
?
女性祖先崇拜
?在母权氏族社会中，由于妇女在
社会生活中的中心地位，以及女
人在生育子女、繁衍种族过程中
可见的主要作用，女性首先被尊
为氏族群体的祖先并成为崇拜对
象。
男性祖先崇拜
?氏族社会从母权制发展到父权
制时对祖先的崇拜也从以女性
为中心的崇拜转移到以男性为
中心的崇拜。
第五节 自然的神化与自然崇拜的形成与发展
自然崇拜的原因
? 原始人把人类所有的“灵魂观念”
加之于自然之上，从而认之为
“灵物”或“神灵”，于是对之
顶礼膜拜。一切人都依赖于自然，
从而导致普遍的自然宗教，不同
的人群所依赖的自然不同，因而
他们只崇拜其生存所依的那部分
特定的自然。
（左图为藏戏表演 内容之一,藏戏面具带
有浓郁的世俗倾向和民间色彩，表现的题材
主要包括历史故事和神话中的人物、神灵和
动物。）
畜牧经济和农业经济条件下的自然崇拜
? 畜牧民族一般把其所
驯养的牲畜的生长繁
殖视为动物神灵主宰
其间的过程。
? 农业条件下的原始社
会也会产生相同的自
然神灵，因为农业经
济的运行也依赖与这
些自然力和自然条件。
纳木措
第六节 原始社会晚期氏族 —部落宗教的演变
原始社会晚期的等级分化
原始社会晚期的等级分化：
? 一、财产的个人私有造成父系氏
族公社的分离，以父亲为家长的个
体家庭逐渐成了氏族社会的基本单
元。
? 二、由于社会生活领域的扩大，特
别是由于发展农业经济的需要，那
些生活在某个共同地域的不同氏族
群体走向联合，结成部落联盟。
原始社会晚期氏族部落宗教的演变：
? 一、神灵的等级化。
? 二、地域保护神的出现。
? 三、宗教专职者和特权等级的形成。
神灵的等级化
? 原始社会晚期，随着
社会内部的等级分化，
宗教崇拜对象（神
灵），无论是祖先神，
还是自然神都相应地
出现等级化的情况，
出现高位神和至上神。
神灵等级化日趋明显。
地域保护神的出现
? 随着地域村社和部落的建
立，出现了村社和部落的
地域保护神。在我国各民
族中这种形式如, 社神, 。
云南彝族的, 密支, 神也
是社神祖先化的典型实例。
（右图为人类文化遗产中
的贺兰山岩画 太阳神）
宗教专职者和特权等级的形成
? 随着社会和宗教观念的发
展，原始崇拜活动和礼仪
规范越来越复杂，所须的
知识与技巧就更多。而产
生宗教专职者。
? 原始时代晚期宗教的发展
趋势：一方面强调宗教特
权阶层，神化部落首领，
另一方面更多地以, 大祭
司, 身份来显示宗教职能。
