中 国 文 学 欣 赏
,狂人日记,
作者：鲁迅
中 国 文 学 欣 赏
主要内容,
?, 狂人日记, 的思想深度
?, 狂人日记, 的情感特征
?, 狂人日记, 象征手法
中 国 文 学 欣 赏
?, 狂人 日记, 最 初发表 于
1918年的, 新青年, 杂志上,
在发表, 狂人日记, 的时候,
鲁迅第一次使用, 鲁迅, 这
个笔名 。 它是鲁迅第一篇白
话短篇小说, 也是新文学第
一部具有巨大影响的白话小
说 。 小说一发表, 就立刻引
起反响 。 在五四文坛上, 最
初鲁迅的名字, 是和狂人日
记联系在一起的 。
中 国 文 学 欣 赏
对于鲁迅来说,, 狂人
日记, 具有非常重要的
意义 。 可以说, 狂人日
记, 是典型的鲁迅式的
作品, 最大程度地折射
出鲁迅思想和文学气质 。
一方面是对封建文化的
激烈否定, 另一方面也
凝聚着鲁迅式的对人的
终极自由的探索和思考 。
中 国 文 学 欣 赏
一,,狂人日记, 的思想深度
?, 狂人日记, 它非常充分地显示了鲁迅作为思想型
作家的气质和个性 。, 狂人日记, 的思想深度具体
体现在两种思想的交错混合 。 一是封建文化批判；
一是对人存在悲剧的叩问, 思考 。 前者体现出那个
时代的声音, 即五四新文化运动反封建的精神；后
者超越时代, 切入了人类文化的难题, 是对人的终
极关怀 。 我认为, 鲁迅的杰出就体现在这点上 。
中 国 文 学 欣 赏
? 他立足于时代，在对时代进行思考和体验的过程
中，又超越时代。既有现实感又有超越性。人们
说，文学作品要表现永恒的人性，也就是这个意
思。
? 原苏联的著名思想家和文艺理论家巴赫金（ 1895-
1975），在研究陀斯托也夫斯基的长篇小说时，
提出了复调小说理论。就是在小说中，多种人物
都发出各自的声音，不受作者的支配。人物和作
者是平等的对话关系。我们可以借用复调小说的
概念，说鲁迅小说的主题，往往是多种思想复合。
二种以上的思想意识的汇合。两种声音交错在一
起。
中 国 文 学 欣 赏
1、礼教吃人：对封建文化的深度批判
?, 狂人日记, 是日记体小说, 全部都是狂人神经
质的精神妄想 。 表面看好象很荒诞, 不过是一些
梦呓式独白, 但是这种梦呓暗示着对封建文化的
深刻否定 。 狂人是一个迫害狂, 他对世界的核心
感觉是恐惧：所有的人都是他的敌人, 都在迫害
他, 都要吃他 。 走在街上, 所有的人都要害他,
都要吃他, 他大哥也要吃他, 医生给他看病, 也
是看肥瘦, 也要吃他, 最后发现, 自己也是曾经
吃过人的 。 总之, 狂人感到他所生活的世界, 是
一个人吃人的世界 。
中 国 文 学 欣 赏
? 在作品中有一段很经典的
语言,
? 凡事总须研究, 才会明
白 。 古来时常吃人, 我也
还记得, 可是不甚清楚 。
我翻开历史一查, 这历史
没有年代, 歪歪斜斜的每
叶上都写着 ‘ 仁义道德 ’
几个字 。 我横竖睡不着,
仔细看了半夜, 才从字缝
里看出字来, 满本都写着
两个字是 ‘ 吃人 ’ ！ ?
中 国 文 学 欣 赏
怎样理解礼教“吃人”？
首先应该是精神上吃人
中 国 文 学 欣 赏
? 就是说，礼教在根本上是扼杀人性的文化，既扼杀了
人的良知，又泯灭了个性。但是，在作品中，这种精
神上的吃人，是通过肉体吃人来象征的。鲁迅在谈到
,狂人日记, 成因时说,?偶阅, 通鉴,,乃知中国
人尚是食人民族，因成此篇。此种发现，关系亦甚大，
而知者尚寥寥也。? （ 1918年 8月 20日改许寿裳信）在
作品中，鲁迅就写了很多肉体吃人的现象：古人 ?易
子而食?,李时珍在, 本草纲目, 说人肉可以煎着吃，
易牙蒸了他儿子给桀纣吃，徐锡林被吃，狼子村的人
吃人，人血馒头等。
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? 狂人总是感到别人要吃他,
同时也认为自己也是吃过人
的人 。 甚至, 吃过自己妹妹
的肉 。 但是, 这些肉体上的
,吃人, 却并不指向肉体吃
人, 而是象征着精神吃人 。
即封建文化对人的摧残 。 鲁
迅说, 中国人从来就没有争
得人的资格 。 中国历史只是
两个时代的循环：做稳了奴
隶的时代和想做奴隶而不得
的时代 。 中国社会, 就是一
个吃人的筵席 。
中 国 文 学 欣 赏
其次，我们要理解为什么说礼教“吃
人”？
? 礼教是指中国传统的儒家文化。鲁迅在,〈 中国新
文学大系 〉 小说二集序, 中说 ?, 狂人日记, 意在
暴露家族制度和礼教的弊害? 。
家族制度与儒家文化具有密切关系。家族制度是儒
家文化的根基，儒家文化是家族制度的文化结晶。
儒家文化在本质上是一种以家族制度为根基的封建
文化。儒家文化，在根本上，是一种压制个人而维
护群体秩序的文化。
中 国 文 学 欣 赏
? 在群体和个人之间，中国儒家文化存在着一种
荒谬的逻辑。就是把个人与群体完全对立起来，
然后，牺牲个体而满足群体需要。中国文化总
是无止境地要求个人对国家、集体的奉献和忠
诚，用群体来扼杀个人。国家 /集体总是最高准
则，而个人的一切，总是构成对国家 /群体的危
害，所以就要求压制个人。个人越是压制、克
服自我，国家 /群体似乎就越是繁荣。在古代中
国，先天下之忧而忧，后天下之乐而乐，是知
识分子最高的精神境界。
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? 儒家文化是一种家族伦理 。 它以血缘化的等级化的
道德伦理为准则 。 它的核心是, 仁, 。 它首先把亲
情 放 在 第 一位 。, 仁,, 孟 子说 ? 亲亲, 仁
也 。 ?? 仁之实, 事亲是也 ? （, 离娄上, ）, 仁,
的基本结构就是, 孝悌,,, 孝, 是纵向的, 对长
辈责任, 义务, 感情,, 悌, 同辈之间的责任, 义
务, 感情 。 它从纵横两个方面, 把家族制度的等级
伦理构造起来 。 无论是那个方面, 都是强调个人对
他人, 对家族群体的责任, 义务, 感情, 在自我与
他者之间, 要克制自我, 服从他者 。 没有自我的空
间 。 自我的一切都要服从家长, 服从家族整体要求 。
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? 在肉体上,?身体发肤，受之父母，不敢毁伤。?
孔子的学生曾子在死前说,?启予足，启予手?
（要人们检查手脚，没有任何损伤，这样就可以
把自己交回到祖先）。在感情、灵魂上，都要服
从父母。在婚姻上 ?父母之命，媒妁之言?,孔
子说,?父母在，不远游，游必有方。? 非常自
由的漫无目的旅游就是不可能的事情。孝子 ?不
爬高，不涉险?,所以，中国古代缺少冒险家。
甚至使一切个人化的生活、情感都失去可能性。
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林语堂在, 中国人, 中说家族制度,? 它从我们
手中夺去了缔结婚姻的权利，把这种权利给了我
们的父母；它让我们与媳妇结婚而不是与妻子结
婚，它使我们的老婆生 ‘ 孙子 ’ 而不是生儿子；
它百倍地增加了新娘的义务；它使年轻人感到如
果大白天将自己的房们关起来是非礼行为，使英
文中的 ‘ privacy’（独处、私事、秘密、隐私）这
个词失去存在的可能性。它象收音机那样迫使我
们习惯于喧闹的婚姻、喧闹的葬礼、喧闹的晚饭、
喧闹的睡眠。 ? 总之，个人被完全消解了。
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? 中国封建社会的政治结构,
就是以这种家族伦理为基
础的 。, 国, 是, 家, 的
自然延伸和扩大, 家是国
的缩小 。 国家的政治逻辑,
是家族伦理逻辑的延伸 。
在 家 尽 孝, 为国尽忠,
,忠孝, 并列, 成为封建
社 会 最 高 的 人 生 价 值 。
? 君君臣臣, 父父子子 ?,
是中国封建社会的普遍原
则 。 这无非是要求把个人
的一切, 都献给国家的最
高统治者 。
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? 个人一旦被消灭, 人与人之间就不可能有正常的
关系, 感情 。 必然道德沦丧 。 因为人与人之间最
美好, 崇高的感情是建立在相互独立的平等的基
础上的 。 人与人是不同的, 人与人最好的关系,
不是一个人服从另一个人, 而是求同存异 。 个人
总是有自己的东西 。 而家族制度却要把一切交给
家长, 家族 。 所以, 在家庭中往往都是勾心斗角,
尔虞我诈 。 在, 红楼梦, 中, 这些都有充分的反
映 。
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? 总之, 以家族制度为基础的中国封建文化,
是一个人性缺席的文化 。 那么, 鲁迅在自己
的第一篇作品中就把整个封建文化的要害抓
住, 从根本上彻底否定封建文化 。 这是, 狂
人日记, 作为第一篇白话小说所体现出来的
五四新文化运动时代理性精神 。
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鲁迅的反传统问题
, 狂人日记, 把封建文化看作是吃人的文化 。 实
际上也就等于把传统文化看作是吃人的文化 。 这
就涉及到鲁迅对待中国文化传统的态度问题 。 在
80年代中期以后, 先是海外学者指出, 鲁迅全盘
否定中国传统文化 。 在 90年代以后, 新儒家和后
现代主义等文化保守主义都指责鲁迅激进反传统,
割裂了中国文化 。 认为, 这种激进的反传统是造
成中国社会现代化进展迟缓的根本原因 。
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? 五四时期的鲁迅, 是激烈的反
传统的 。 如, 鲁迅在, 青年比
读书目, 中说, 不要读中国的
书, 要读西方的书 。 我认为,
这种反传统是必须, 也是正确
的 。 反传统本身, 就证明了我
们这个民族还没有丧失生命力 。
五四新文化运动的反传统, 正
是我们民族生命力的体现 。 在
西方文化的压力和挑战之下,
或者说在一个更先进的文化系
统的压力和挑战之下, 如果不
作出果断的调整, 那才是最大
的悲哀 。
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? 五四反传统，并不是激进的，而是常态的文化
行为。它是鸦片战争以来，中国文化在西方文
化的压力之下的合乎逻辑的反应。从鸦片战争
到洋务运动，戊戌变法、再到辛亥革命，然后
是五四新文化运动，是一个合情合理的渐进过
程。在这个过程中，中国人对西方文化和中国
文化的认识，经历了一个由浅入深的过程。先
是器物上发现西方文化先进，以夷制夷，开始
洋务运动，由军事到民用工业，中国的民族工
业就开始于洋务运动；然后，是制度上，戊戌
变法。
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? 甲午战争失败以后，认识到仅仅是船尖炮利也改
变不了民族危机的现实，于是就在政治体制上进
行变革。但是，还没有来得及展开的时候，就发
生了辛亥革命，政权革命，推翻帝制，建立了民
国。然后，就是五四新文化运动。新文化运动是
辛亥革命的必然结果，在体制上彻底粉碎了封建
制度之后，必然要对封建制度的意识形态进行否
定。在五四的时候，中国才真正认识到西方文化
的深层精神：民主和科学。用民主科学的反对封
建专制文化，去反省中国传统文化，这是很正常，
并没有什么过激的地方。所以五四并不激进，而
是进步。
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2、对人的存在悲剧的探索
? 如果说, 狂人日记, 对封
建文化的否定, 是鲁迅在
新文化运动中所体现出一
种时代理性的话 。 那么,
在这种时代理性的背后,
蕴涵着更为尖锐, 深沉的
文化意识和人性精神 。 就
是对人的存在悲剧的思考 。
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? 所谓人的存在悲剧, 我认为就是人在根本上
就是一种悲剧的存在 。 这种悲剧, 主要体现
在人的存在的悖论性 。 即人与文化的悖论,
人性与文明之间的永恒的冲突和矛盾 。 这里
就渗透着鲁迅个人化的关于人的自由与文化
的关系的理解 。 它是这可以说是人类文化的
一个难题 。 鲁迅经由现实而切入了人类文化
的一个母题 。
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? 人的存在是文化的存在, 人总是离不开文化的,
没有文化就是动物 。 人类的进步就是文化的进步,
文化是人的进步的工具 。 但是, 文化与人又存在
着剧烈的矛盾的 。 文化对人具有一种压抑性 。 文
化一方面促进了人的进步, 另一方面, 也对人构
成了压抑 。 比如说, 市场经济是进步的, 但是,
在市场经济中, 人沦为金钱的努力 。 科学技术也
是进步的, 为人类带来巨大的益处 。 但是, 科学
也对人本身造成危害 。 我们说将来社会一定比现
在进步, 但是却无法断定在将来社会中, 人就一
定是自由的 。 我觉得,, 狂人日记, 在对封建文
化进行深度否定的时候, 就触及到这样的问题 。
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?, 狂人日记, 是一种二元对立的结构 。 由两大部分构成
的,
一是标题下面文言的序文；
一是白话正文,
狂人的疯言疯语 。 序文与正文之间的关系是对立的 。 是
完全不同的世界, 也是两个不同的人 。
? 文言的序文是现实世界或者说是社会现实的象征 。 文言
在当时无疑具有一种象征意义 。 文言是旧的社会秩序,
文化秩序的象征 。 在旧的文化秩序和社会秩序中, 狂人
已经不是狂人, 而是一个正常的人 。 他不是与社会秩序,
文化秩序对立, 而是融合, 或者说亲和 。 是一个普通的
封建知识分子 。 他的, 迫害狂, 精神病已经痊愈, 去某
地候补了 。 从这种社会现实立场去看, 他的日记都是胡
言乱语, 唯一的价值是供医生研究精神病 。
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? 白话的正文是狂人的内心独白, 狂人是精神病患
者, 狂人的胡言乱语被赋予鲜明的文化意义, 它
是个人 /自我 /新文化的象征 。 鲁迅用狂人作为象征
意义的载体, 具有非常深刻的文化意识 。 发狂 —
— 精神病, 才能与现实完全划开界限, 才能斩断
与现实, 文化的联系, 才能对现实进行毫不妥协
的反抗 。 这里, 狂人与现实, 历史, 文化是完全
对立的, 没有一点缓和的余地 。 所有的人都要吃
他, 所有的人都是吃人 。 中国社会历史文化, 都
是吃人的 。
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? 这里的关键是：狂人精神病一旦痊愈，精
神恢复正常，成为正常的人，他就自然而
然地进入到社会秩序、文化秩序之中。他
就是一个普通的封建知识分子，没有任何
叛逆性、反抗性。而狂人一旦发狂，就没
有了社会束缚和文化压抑，就会露出自己
的本性，他只要依靠自己的本性就可以说
出真理，就是一个反封建文化的斗士。
中 国 文 学 欣 赏
? 这里, 鲁迅无疑具有一种反文化的倾向 。 人只要
在文化状态, 就无法彻底反抗 。 鲁迅说, 中国的
,仁义道德, 即中国文化, 吃人,, 连狂人自己
也是吃人的人, 中国人从来就没有争得过人的资
格等, 都包含了这样的道理 。 这就是人的生存的
悖论, 也可以说是人的生存悲剧 。 那么, 在人的
文化状态, 是没有自由的 。 只有抛开了文化进入
纯粹的自我精神领域才可以获得自由 。 但是, 人
一旦离开了文化, 斩断与社会的联系, 人也难以
存在, 所以, 进入自我以后, 就是只能的狂人 。
只有摆脱了文化束缚, 才可以彻底反抗 。 鲁迅小
说中的觉醒者, 凡是反抗到底的, 都是疯子 。
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? 这里就触及到人的存在悖论 。 人要存在就必须有文
化, 文化就是人之为人标志, 或者也可以说文化就
是人的自由 。 有了文化人才从动物状态进入到人性
状态, 人无法离开或者超越文化, 人的存在是文化
的存在 。 但是, 文化又反过来对人性构成压抑, 摧
残 。
? 这里, 人处在两难境遇, 任何一种选择都意味着人
性的缺失 。 鲁迅的, 狂人日记, 实际上涉及了文学
人性主题 。 人的文化难题 。 它的思想意义, 文化意
义是时代理性性与永恒人性之间的高度结合 。 或者
说是在一个具体的点上切入广阔的领域 。 在有限与
无限之间穿梭, 从而产生的巨大的艺术张力 。
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? 现代西方人本主义哲学探讨的就是人的异化问
题 。 一些思想家认为, 异化是人无法克服的 。
只要人存在着, 人就无法避免异化 。 异化存在
于人的本质之中 。 异化是人成为人的条件或契
机 。 那么, 人的自由是什么？ 自由就是自由选
择, 我的意志和激情就是自由 。 鲁迅就属于这
样的思想类型的人 。
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二,,狂人日记, 的情感特征
? 在各种文学体式之中, 小说和诗歌, 散文相比,
其主要特点是叙事 。 诗歌, 散文都是抒情的,
诗歌的情感最突出 。 一般来说, 小说具有三大
要素：人物, 情节和环境 。 人物, 是人物性格 。
小说要塑造丰满的人物性格 。 情节实际就是人
物的行动, 要求有一个完整的过程, 也就是故
事情节 。 最好是生动的 。 环境是人物活动的场
所 。 也要很具体生动的环境 。
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? 但是, 这只是小说的基本结构 。 在小说的创作中,
特别是现代小说创作实践中, 这种基本结构也发
生比较大的变化 。 有的小说故事情节很生动, 情
节曲折, 引人入胜, 如现代通俗小说 。 有的人物
性格很深刻, 复杂, 现实主义小说；有的非常注
重环境描写, 比如说沈从文的乡土小说 。
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? 现代小说, 有一个明显倾向, 就是抒情性增强 。
有人把这种小说叫抒情小说, 或者叫诗化小说,
散文化小说 。 在这样的诗化小说中, 情节这种因
素处于次要地位 。 情节淡化 。 抒情小说有两种：
一种是环境描写突出 。 比如, 废名, 沈从文的乡
土小说 。 一种是进入人物内心世界 。 也有人说这
是现代小说向内转的一种趋势 。 大量的描写人的
内心生活 。 情感, 欲望, 意识等 。 这种小说往往
有比较强的情感特征 。
中 国 文 学 欣 赏
?, 狂人日记, 就是表现内
心生活的小说 。 情节几乎
没有 。 直接的环境描写也
没有 。 人物性格也不是很
突出, 可以说性格是比较
单一的 。 小说人物方面不
是特色 。
中 国 文 学 欣 赏
? 它是日记体式, 全部都是狂人的内心活动, 是他对
周围的一切的感受 。 带有很强的感情色彩 。 可以说
是抒情小说 。 它是那种摇滚情感, 凄厉, 压抑而愤
怒 。 它的情感特征是比较激烈的, 或者说是那种激
情小说 。 但是, 这种激情又不是那种很畅快的宣泄
出来的情感, 而是带有很强的压抑性 。 所以, 我感
觉它是那种凄厉, 压抑而愤怒的感情 。 感情很剧烈,
象摇滚所表达的那种情感 。
中 国 文 学 欣 赏
? 王朔说,,狂人日记,
要是发表在今天的话，
就可以改变成摇滚。语
言上，就体现了这个特
点，句子都比较短，不
是很流畅的感觉，有压
抑感。但是，同时又比
较硬，好象下边有很多
被压制的东西在沸腾。
中 国 文 学 欣 赏
三、象征手法
?, 狂人日记, 主要表现方式是象征 。 象征,
就是不直接表达而是通过一种形象暗示出思
想, 感情 。 狂人的风言风语象征着反抗的新
文化的声音, 或者说, 用这些象征鲁迅的思
想, 感情 。
,狂人日记,
作者：鲁迅
中 国 文 学 欣 赏
主要内容,
?, 狂人日记, 的思想深度
?, 狂人日记, 的情感特征
?, 狂人日记, 象征手法
中 国 文 学 欣 赏
?, 狂人 日记, 最 初发表 于
1918年的, 新青年, 杂志上,
在发表, 狂人日记, 的时候,
鲁迅第一次使用, 鲁迅, 这
个笔名 。 它是鲁迅第一篇白
话短篇小说, 也是新文学第
一部具有巨大影响的白话小
说 。 小说一发表, 就立刻引
起反响 。 在五四文坛上, 最
初鲁迅的名字, 是和狂人日
记联系在一起的 。
中 国 文 学 欣 赏
对于鲁迅来说,, 狂人
日记, 具有非常重要的
意义 。 可以说, 狂人日
记, 是典型的鲁迅式的
作品, 最大程度地折射
出鲁迅思想和文学气质 。
一方面是对封建文化的
激烈否定, 另一方面也
凝聚着鲁迅式的对人的
终极自由的探索和思考 。
中 国 文 学 欣 赏
一,,狂人日记, 的思想深度
?, 狂人日记, 它非常充分地显示了鲁迅作为思想型
作家的气质和个性 。, 狂人日记, 的思想深度具体
体现在两种思想的交错混合 。 一是封建文化批判；
一是对人存在悲剧的叩问, 思考 。 前者体现出那个
时代的声音, 即五四新文化运动反封建的精神；后
者超越时代, 切入了人类文化的难题, 是对人的终
极关怀 。 我认为, 鲁迅的杰出就体现在这点上 。
中 国 文 学 欣 赏
? 他立足于时代，在对时代进行思考和体验的过程
中，又超越时代。既有现实感又有超越性。人们
说，文学作品要表现永恒的人性，也就是这个意
思。
? 原苏联的著名思想家和文艺理论家巴赫金（ 1895-
1975），在研究陀斯托也夫斯基的长篇小说时，
提出了复调小说理论。就是在小说中，多种人物
都发出各自的声音，不受作者的支配。人物和作
者是平等的对话关系。我们可以借用复调小说的
概念，说鲁迅小说的主题，往往是多种思想复合。
二种以上的思想意识的汇合。两种声音交错在一
起。
中 国 文 学 欣 赏
1、礼教吃人：对封建文化的深度批判
?, 狂人日记, 是日记体小说, 全部都是狂人神经
质的精神妄想 。 表面看好象很荒诞, 不过是一些
梦呓式独白, 但是这种梦呓暗示着对封建文化的
深刻否定 。 狂人是一个迫害狂, 他对世界的核心
感觉是恐惧：所有的人都是他的敌人, 都在迫害
他, 都要吃他 。 走在街上, 所有的人都要害他,
都要吃他, 他大哥也要吃他, 医生给他看病, 也
是看肥瘦, 也要吃他, 最后发现, 自己也是曾经
吃过人的 。 总之, 狂人感到他所生活的世界, 是
一个人吃人的世界 。
中 国 文 学 欣 赏
? 在作品中有一段很经典的
语言,
? 凡事总须研究, 才会明
白 。 古来时常吃人, 我也
还记得, 可是不甚清楚 。
我翻开历史一查, 这历史
没有年代, 歪歪斜斜的每
叶上都写着 ‘ 仁义道德 ’
几个字 。 我横竖睡不着,
仔细看了半夜, 才从字缝
里看出字来, 满本都写着
两个字是 ‘ 吃人 ’ ！ ?
中 国 文 学 欣 赏
怎样理解礼教“吃人”？
首先应该是精神上吃人
中 国 文 学 欣 赏
? 就是说，礼教在根本上是扼杀人性的文化，既扼杀了
人的良知，又泯灭了个性。但是，在作品中，这种精
神上的吃人，是通过肉体吃人来象征的。鲁迅在谈到
,狂人日记, 成因时说,?偶阅, 通鉴,,乃知中国
人尚是食人民族，因成此篇。此种发现，关系亦甚大，
而知者尚寥寥也。? （ 1918年 8月 20日改许寿裳信）在
作品中，鲁迅就写了很多肉体吃人的现象：古人 ?易
子而食?,李时珍在, 本草纲目, 说人肉可以煎着吃，
易牙蒸了他儿子给桀纣吃，徐锡林被吃，狼子村的人
吃人，人血馒头等。
中 国 文 学 欣 赏
? 狂人总是感到别人要吃他,
同时也认为自己也是吃过人
的人 。 甚至, 吃过自己妹妹
的肉 。 但是, 这些肉体上的
,吃人, 却并不指向肉体吃
人, 而是象征着精神吃人 。
即封建文化对人的摧残 。 鲁
迅说, 中国人从来就没有争
得人的资格 。 中国历史只是
两个时代的循环：做稳了奴
隶的时代和想做奴隶而不得
的时代 。 中国社会, 就是一
个吃人的筵席 。
中 国 文 学 欣 赏
其次，我们要理解为什么说礼教“吃
人”？
? 礼教是指中国传统的儒家文化。鲁迅在,〈 中国新
文学大系 〉 小说二集序, 中说 ?, 狂人日记, 意在
暴露家族制度和礼教的弊害? 。
家族制度与儒家文化具有密切关系。家族制度是儒
家文化的根基，儒家文化是家族制度的文化结晶。
儒家文化在本质上是一种以家族制度为根基的封建
文化。儒家文化，在根本上，是一种压制个人而维
护群体秩序的文化。
中 国 文 学 欣 赏
? 在群体和个人之间，中国儒家文化存在着一种
荒谬的逻辑。就是把个人与群体完全对立起来，
然后，牺牲个体而满足群体需要。中国文化总
是无止境地要求个人对国家、集体的奉献和忠
诚，用群体来扼杀个人。国家 /集体总是最高准
则，而个人的一切，总是构成对国家 /群体的危
害，所以就要求压制个人。个人越是压制、克
服自我，国家 /群体似乎就越是繁荣。在古代中
国，先天下之忧而忧，后天下之乐而乐，是知
识分子最高的精神境界。
中 国 文 学 欣 赏
? 儒家文化是一种家族伦理 。 它以血缘化的等级化的
道德伦理为准则 。 它的核心是, 仁, 。 它首先把亲
情 放 在 第 一位 。, 仁,, 孟 子说 ? 亲亲, 仁
也 。 ?? 仁之实, 事亲是也 ? （, 离娄上, ）, 仁,
的基本结构就是, 孝悌,,, 孝, 是纵向的, 对长
辈责任, 义务, 感情,, 悌, 同辈之间的责任, 义
务, 感情 。 它从纵横两个方面, 把家族制度的等级
伦理构造起来 。 无论是那个方面, 都是强调个人对
他人, 对家族群体的责任, 义务, 感情, 在自我与
他者之间, 要克制自我, 服从他者 。 没有自我的空
间 。 自我的一切都要服从家长, 服从家族整体要求 。
中 国 文 学 欣 赏
? 在肉体上,?身体发肤，受之父母，不敢毁伤。?
孔子的学生曾子在死前说,?启予足，启予手?
（要人们检查手脚，没有任何损伤，这样就可以
把自己交回到祖先）。在感情、灵魂上，都要服
从父母。在婚姻上 ?父母之命，媒妁之言?,孔
子说,?父母在，不远游，游必有方。? 非常自
由的漫无目的旅游就是不可能的事情。孝子 ?不
爬高，不涉险?,所以，中国古代缺少冒险家。
甚至使一切个人化的生活、情感都失去可能性。
中 国 文 学 欣 赏
林语堂在, 中国人, 中说家族制度,? 它从我们
手中夺去了缔结婚姻的权利，把这种权利给了我
们的父母；它让我们与媳妇结婚而不是与妻子结
婚，它使我们的老婆生 ‘ 孙子 ’ 而不是生儿子；
它百倍地增加了新娘的义务；它使年轻人感到如
果大白天将自己的房们关起来是非礼行为，使英
文中的 ‘ privacy’（独处、私事、秘密、隐私）这
个词失去存在的可能性。它象收音机那样迫使我
们习惯于喧闹的婚姻、喧闹的葬礼、喧闹的晚饭、
喧闹的睡眠。 ? 总之，个人被完全消解了。
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? 中国封建社会的政治结构,
就是以这种家族伦理为基
础的 。, 国, 是, 家, 的
自然延伸和扩大, 家是国
的缩小 。 国家的政治逻辑,
是家族伦理逻辑的延伸 。
在 家 尽 孝, 为国尽忠,
,忠孝, 并列, 成为封建
社 会 最 高 的 人 生 价 值 。
? 君君臣臣, 父父子子 ?,
是中国封建社会的普遍原
则 。 这无非是要求把个人
的一切, 都献给国家的最
高统治者 。
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? 个人一旦被消灭, 人与人之间就不可能有正常的
关系, 感情 。 必然道德沦丧 。 因为人与人之间最
美好, 崇高的感情是建立在相互独立的平等的基
础上的 。 人与人是不同的, 人与人最好的关系,
不是一个人服从另一个人, 而是求同存异 。 个人
总是有自己的东西 。 而家族制度却要把一切交给
家长, 家族 。 所以, 在家庭中往往都是勾心斗角,
尔虞我诈 。 在, 红楼梦, 中, 这些都有充分的反
映 。
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? 总之, 以家族制度为基础的中国封建文化,
是一个人性缺席的文化 。 那么, 鲁迅在自己
的第一篇作品中就把整个封建文化的要害抓
住, 从根本上彻底否定封建文化 。 这是, 狂
人日记, 作为第一篇白话小说所体现出来的
五四新文化运动时代理性精神 。
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鲁迅的反传统问题
, 狂人日记, 把封建文化看作是吃人的文化 。 实
际上也就等于把传统文化看作是吃人的文化 。 这
就涉及到鲁迅对待中国文化传统的态度问题 。 在
80年代中期以后, 先是海外学者指出, 鲁迅全盘
否定中国传统文化 。 在 90年代以后, 新儒家和后
现代主义等文化保守主义都指责鲁迅激进反传统,
割裂了中国文化 。 认为, 这种激进的反传统是造
成中国社会现代化进展迟缓的根本原因 。
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? 五四时期的鲁迅, 是激烈的反
传统的 。 如, 鲁迅在, 青年比
读书目, 中说, 不要读中国的
书, 要读西方的书 。 我认为,
这种反传统是必须, 也是正确
的 。 反传统本身, 就证明了我
们这个民族还没有丧失生命力 。
五四新文化运动的反传统, 正
是我们民族生命力的体现 。 在
西方文化的压力和挑战之下,
或者说在一个更先进的文化系
统的压力和挑战之下, 如果不
作出果断的调整, 那才是最大
的悲哀 。
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? 五四反传统，并不是激进的，而是常态的文化
行为。它是鸦片战争以来，中国文化在西方文
化的压力之下的合乎逻辑的反应。从鸦片战争
到洋务运动，戊戌变法、再到辛亥革命，然后
是五四新文化运动，是一个合情合理的渐进过
程。在这个过程中，中国人对西方文化和中国
文化的认识，经历了一个由浅入深的过程。先
是器物上发现西方文化先进，以夷制夷，开始
洋务运动，由军事到民用工业，中国的民族工
业就开始于洋务运动；然后，是制度上，戊戌
变法。
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? 甲午战争失败以后，认识到仅仅是船尖炮利也改
变不了民族危机的现实，于是就在政治体制上进
行变革。但是，还没有来得及展开的时候，就发
生了辛亥革命，政权革命，推翻帝制，建立了民
国。然后，就是五四新文化运动。新文化运动是
辛亥革命的必然结果，在体制上彻底粉碎了封建
制度之后，必然要对封建制度的意识形态进行否
定。在五四的时候，中国才真正认识到西方文化
的深层精神：民主和科学。用民主科学的反对封
建专制文化，去反省中国传统文化，这是很正常，
并没有什么过激的地方。所以五四并不激进，而
是进步。
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2、对人的存在悲剧的探索
? 如果说, 狂人日记, 对封
建文化的否定, 是鲁迅在
新文化运动中所体现出一
种时代理性的话 。 那么,
在这种时代理性的背后,
蕴涵着更为尖锐, 深沉的
文化意识和人性精神 。 就
是对人的存在悲剧的思考 。
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? 所谓人的存在悲剧, 我认为就是人在根本上
就是一种悲剧的存在 。 这种悲剧, 主要体现
在人的存在的悖论性 。 即人与文化的悖论,
人性与文明之间的永恒的冲突和矛盾 。 这里
就渗透着鲁迅个人化的关于人的自由与文化
的关系的理解 。 它是这可以说是人类文化的
一个难题 。 鲁迅经由现实而切入了人类文化
的一个母题 。
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? 人的存在是文化的存在, 人总是离不开文化的,
没有文化就是动物 。 人类的进步就是文化的进步,
文化是人的进步的工具 。 但是, 文化与人又存在
着剧烈的矛盾的 。 文化对人具有一种压抑性 。 文
化一方面促进了人的进步, 另一方面, 也对人构
成了压抑 。 比如说, 市场经济是进步的, 但是,
在市场经济中, 人沦为金钱的努力 。 科学技术也
是进步的, 为人类带来巨大的益处 。 但是, 科学
也对人本身造成危害 。 我们说将来社会一定比现
在进步, 但是却无法断定在将来社会中, 人就一
定是自由的 。 我觉得,, 狂人日记, 在对封建文
化进行深度否定的时候, 就触及到这样的问题 。
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?, 狂人日记, 是一种二元对立的结构 。 由两大部分构成
的,
一是标题下面文言的序文；
一是白话正文,
狂人的疯言疯语 。 序文与正文之间的关系是对立的 。 是
完全不同的世界, 也是两个不同的人 。
? 文言的序文是现实世界或者说是社会现实的象征 。 文言
在当时无疑具有一种象征意义 。 文言是旧的社会秩序,
文化秩序的象征 。 在旧的文化秩序和社会秩序中, 狂人
已经不是狂人, 而是一个正常的人 。 他不是与社会秩序,
文化秩序对立, 而是融合, 或者说亲和 。 是一个普通的
封建知识分子 。 他的, 迫害狂, 精神病已经痊愈, 去某
地候补了 。 从这种社会现实立场去看, 他的日记都是胡
言乱语, 唯一的价值是供医生研究精神病 。
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? 白话的正文是狂人的内心独白, 狂人是精神病患
者, 狂人的胡言乱语被赋予鲜明的文化意义, 它
是个人 /自我 /新文化的象征 。 鲁迅用狂人作为象征
意义的载体, 具有非常深刻的文化意识 。 发狂 —
— 精神病, 才能与现实完全划开界限, 才能斩断
与现实, 文化的联系, 才能对现实进行毫不妥协
的反抗 。 这里, 狂人与现实, 历史, 文化是完全
对立的, 没有一点缓和的余地 。 所有的人都要吃
他, 所有的人都是吃人 。 中国社会历史文化, 都
是吃人的 。
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? 这里的关键是：狂人精神病一旦痊愈，精
神恢复正常，成为正常的人，他就自然而
然地进入到社会秩序、文化秩序之中。他
就是一个普通的封建知识分子，没有任何
叛逆性、反抗性。而狂人一旦发狂，就没
有了社会束缚和文化压抑，就会露出自己
的本性，他只要依靠自己的本性就可以说
出真理，就是一个反封建文化的斗士。
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? 这里, 鲁迅无疑具有一种反文化的倾向 。 人只要
在文化状态, 就无法彻底反抗 。 鲁迅说, 中国的
,仁义道德, 即中国文化, 吃人,, 连狂人自己
也是吃人的人, 中国人从来就没有争得过人的资
格等, 都包含了这样的道理 。 这就是人的生存的
悖论, 也可以说是人的生存悲剧 。 那么, 在人的
文化状态, 是没有自由的 。 只有抛开了文化进入
纯粹的自我精神领域才可以获得自由 。 但是, 人
一旦离开了文化, 斩断与社会的联系, 人也难以
存在, 所以, 进入自我以后, 就是只能的狂人 。
只有摆脱了文化束缚, 才可以彻底反抗 。 鲁迅小
说中的觉醒者, 凡是反抗到底的, 都是疯子 。
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? 这里就触及到人的存在悖论 。 人要存在就必须有文
化, 文化就是人之为人标志, 或者也可以说文化就
是人的自由 。 有了文化人才从动物状态进入到人性
状态, 人无法离开或者超越文化, 人的存在是文化
的存在 。 但是, 文化又反过来对人性构成压抑, 摧
残 。
? 这里, 人处在两难境遇, 任何一种选择都意味着人
性的缺失 。 鲁迅的, 狂人日记, 实际上涉及了文学
人性主题 。 人的文化难题 。 它的思想意义, 文化意
义是时代理性性与永恒人性之间的高度结合 。 或者
说是在一个具体的点上切入广阔的领域 。 在有限与
无限之间穿梭, 从而产生的巨大的艺术张力 。
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? 现代西方人本主义哲学探讨的就是人的异化问
题 。 一些思想家认为, 异化是人无法克服的 。
只要人存在着, 人就无法避免异化 。 异化存在
于人的本质之中 。 异化是人成为人的条件或契
机 。 那么, 人的自由是什么？ 自由就是自由选
择, 我的意志和激情就是自由 。 鲁迅就属于这
样的思想类型的人 。
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二,,狂人日记, 的情感特征
? 在各种文学体式之中, 小说和诗歌, 散文相比,
其主要特点是叙事 。 诗歌, 散文都是抒情的,
诗歌的情感最突出 。 一般来说, 小说具有三大
要素：人物, 情节和环境 。 人物, 是人物性格 。
小说要塑造丰满的人物性格 。 情节实际就是人
物的行动, 要求有一个完整的过程, 也就是故
事情节 。 最好是生动的 。 环境是人物活动的场
所 。 也要很具体生动的环境 。
中 国 文 学 欣 赏
? 但是, 这只是小说的基本结构 。 在小说的创作中,
特别是现代小说创作实践中, 这种基本结构也发
生比较大的变化 。 有的小说故事情节很生动, 情
节曲折, 引人入胜, 如现代通俗小说 。 有的人物
性格很深刻, 复杂, 现实主义小说；有的非常注
重环境描写, 比如说沈从文的乡土小说 。
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? 现代小说, 有一个明显倾向, 就是抒情性增强 。
有人把这种小说叫抒情小说, 或者叫诗化小说,
散文化小说 。 在这样的诗化小说中, 情节这种因
素处于次要地位 。 情节淡化 。 抒情小说有两种：
一种是环境描写突出 。 比如, 废名, 沈从文的乡
土小说 。 一种是进入人物内心世界 。 也有人说这
是现代小说向内转的一种趋势 。 大量的描写人的
内心生活 。 情感, 欲望, 意识等 。 这种小说往往
有比较强的情感特征 。
中 国 文 学 欣 赏
?, 狂人日记, 就是表现内
心生活的小说 。 情节几乎
没有 。 直接的环境描写也
没有 。 人物性格也不是很
突出, 可以说性格是比较
单一的 。 小说人物方面不
是特色 。
中 国 文 学 欣 赏
? 它是日记体式, 全部都是狂人的内心活动, 是他对
周围的一切的感受 。 带有很强的感情色彩 。 可以说
是抒情小说 。 它是那种摇滚情感, 凄厉, 压抑而愤
怒 。 它的情感特征是比较激烈的, 或者说是那种激
情小说 。 但是, 这种激情又不是那种很畅快的宣泄
出来的情感, 而是带有很强的压抑性 。 所以, 我感
觉它是那种凄厉, 压抑而愤怒的感情 。 感情很剧烈,
象摇滚所表达的那种情感 。
中 国 文 学 欣 赏
? 王朔说,,狂人日记,
要是发表在今天的话，
就可以改变成摇滚。语
言上，就体现了这个特
点，句子都比较短，不
是很流畅的感觉，有压
抑感。但是，同时又比
较硬，好象下边有很多
被压制的东西在沸腾。
中 国 文 学 欣 赏
三、象征手法
?, 狂人日记, 主要表现方式是象征 。 象征,
就是不直接表达而是通过一种形象暗示出思
想, 感情 。 狂人的风言风语象征着反抗的新
文化的声音, 或者说, 用这些象征鲁迅的思
想, 感情 。
