中 国 文 学 欣 赏
鲁 迅
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主要目录,
一, 鲁迅简介
二, 历史和现实中的鲁迅
1,生前鲁迅
2,偶像鲁迅：文学家, 思想家, 革命家
3,人间鲁迅：多种鲁迅形象的出现
三, 鲁迅的文学地位和思想个性
1,中国 20世纪文学巨人
2,鲁迅思想巨人
3,鲁迅思想
4,鲁迅的人生哲学
四, 鲁迅人生哲学的当代意义
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? 在 20世纪的作家之中, 鲁迅是影响最大的一位 。 无论
如何, 在当代中国, 鲁迅的名字几乎是家喻户晓, 尽
人皆知的 。 当代中国人几乎都是从小学开始就接触鲁
迅作品, 一直到中学, 大学, 都要阅读鲁迅的作品 。
对于当代中国人来说, 鲁迅实际上已经不仅仅是一位
作家, 或者思想家, 而是中国现代, 当代文化的一部
分 。 即使你不喜欢他, 也无法回避他, 他已经存在于
你的文化视野之中 。 对于当代中国人来说, 总是无法
回避对他的感受和认识的 。 也就是说, 在大家的心目
中, 都不同程度地存在着一个鲁迅的形象 。 可以是模
糊的, 也可以是明晰的, 但是, 绝对不是毫无印象的 。
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? 但是, 要真正理解鲁迅,
恐怕又都缺乏自信 。 注意,
我说的是理解, 而不是接
受现成的观念 。 如果抛开
那些现成的观念, 你到底
怎样理解鲁迅？
? 所有的教科书都告诉我们,
鲁迅是伟大的文学家, 思
想家, 甚至是革命家 。 你
是怎样理解这种伟大的？
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? 现在, 对于鲁迅的评价, 也出现了多元化的倾向 。 也
就是说, 在学术界, 出现了多种鲁迅的形象, 鲁迅已
经不是原来的一种形象 。 起码有这样两种对于鲁迅的
理解,
1,鲁迅是伟大的文学家和思想家 。
2,鲁迅只是一个普通优秀作家 。
那么, 你究竟是怎么理解鲁迅的？
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? 我们今天讲鲁迅, 我讲
的鲁迅, 自然是我所理
解的鲁迅, 我心目中的
鲁迅 。 我无意把我的观
点强加给大家, 我只希
望, 我们一起走进鲁迅
的世界 。 用我心目中的
鲁迅, 去唤起你对鲁迅
的思考, 激发你对鲁迅
的更深刻的认识和理解 。
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一、鲁迅简介
? 鲁迅 （ 1881——1936）,
原名周树人, 字豫才, 浙
江绍兴人 。 鲁迅是 1918年
发表, 狂人日记, 时用的
笔名 。 1898年留学日本,
学习医学, 后弃医从文,
1902年回国 。 五四时期以
短篇小说和杂文创作而著
名, 并产生重大影响 。
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? 30年代成为左翼文学的
重要人物，主要从事杂
文创作，当时，有人把
鲁迅看作是中国的高尔
基。 1936年去世。在鲁
迅去世的时候，有很多
人为他自发地送葬。他
的遗体上覆盖着一面大
旗，上面写着三个大字：
?民族魂? 。
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? 鲁迅的文学成就主要体现在
小说和杂文上 。 鲁迅小说在
数量上并不多, 一共是三部
短篇小说集 。, 呐喊,,
,彷徨,,, 故事新遍, 。
就文字量上看, 几乎抵不住
现在高产作家的半年的创作
数量 。 现在, 有人认为, 鲁
迅没有长篇小说, 所以很难
算作是文学巨人 。 鲁迅没有
长篇小说, 固然是一个缺欠,
但, 也不能说鲁迅就不是中
国文学的巨人 。
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? 鲁迅杂文的数
量要比小说多,
一共有 17部杂
文集 。 鲁迅一
生都没有间断
过杂文创作 。
一直到生命的
最后时刻, 也
在创作杂文 。
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二、历史和现实中的鲁迅
1，生前鲁迅
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? 鲁迅在世的时候, 虽然也存在着贬低鲁迅的言论, 但
是, 总体上看文坛对他的评价是很高的 。 鲁迅在当时
的文坛上有两种形象,
一, 是新文学最优秀的作家之一 。 即使是他的论敌,
对他的小说评价也很高的 。 比如说陈西莹, 就认为鲁
迅小说是非常优秀的 。 胡适, 对鲁迅小说评价也是很
高的 。
二, 左翼文学领袖 ——中国的高尔基 。 这是左翼文学
对他的评价 。 鲁迅去世的时候, 左翼文学把他看作是
民族魂 。 当时很多人自发地为鲁迅送葬, 也说明, 鲁
迅在当时的民众心目中有很高的地位 。
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2、偶像鲁迅：文学家,
思想家、革命家
? 在鲁迅去世以后, 对鲁迅的评价发生变化 。 鲁迅由优
秀作家而成为伟人 。 鲁迅不再是普通的作家, 或者是
左翼文学的领袖, 而是伟大的文学家, 思想家和革命
家 。 这是毛泽东对鲁迅的评价 。
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? 毛泽东在 1937年鲁迅逝世周年纪念会上, 毛泽东说：
? 鲁迅在中国的价值, 据我看要算是中国的第一等圣
人 。 孔夫子是封建社会的圣人, 鲁迅则是新中国的圣
人 。 ?
1940年 1月, 毛泽东在, 新民主主义论, 中说,
? 鲁迅是中国文学革命的主将, 他不但是伟大的文学
家, 而且是伟大的思想家和伟大的革命家 。 鲁迅的骨
头是最硬的, 他没有丝毫的奴颜和媚骨, 这是殖民地
人民最可宝贵的性格 。 鲁迅是在文化战线上, 代表全
民族的大多数, 向着敌人冲锋陷阵的最正确, 最勇敢,
最坚决, 最宝贵, 最热忱的空前的民族英雄 。 鲁迅的
方向就是中华民族新文化的方向 。 ?
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? 毛泽东对鲁迅的评价后来成为鲁迅评价的权威 。 这是
影响最大的一种评价, 建国以后的文学史无不采用毛
泽东的评价 。 也正是由于毛泽东的这种评价, 使鲁迅
成为现代文学中在新中国的影响最大的一位作家 。 鲁
迅的作品在各种教科书中都有 。
? 特别应该注意的是, 毛泽东对鲁迅的评价, 存在着明
显的神化鲁迅的倾向 。 毛泽东首先把鲁迅推向神坛 。
鲁迅成为偶像 。 建国以后, 整个的鲁迅研究过程, 就
是沿着毛泽东所指引的方向不断神化鲁迅的过程 。 没
有真正意义上的学术成果 。 毛泽东对鲁迅的评价, 实
际上是政治权利利用文学的一个典型事件 。
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3、人间鲁迅,
多种鲁迅形象的出现
? 作为偶像的鲁迅, 在 80年代开始逐渐破碎 。 随着思想
解放和文学解放的深入, 鲁迅形象也开始由单一的偶
像变成多元化的人的形象 。 人间鲁迅逐渐出现 。
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（ 1），文学家、思想家
? 原来是伟大的文学家, 思想家和革命家 。 而在 80年代,
逐渐地变成了两个称号 。 伟大的文学家和思想家 。 很
少说他是, 革命家, 。 因为过去的所谓革命家, 就是
无产阶级革命 。 实际上, 鲁迅虽然是左翼文学的领袖,
但是, 说他是共产主义战士, 无产阶级革命先锋, 都
不是很恰当的 。 80年代主要强调一般认为鲁迅是伟大
的思想家, 文学家 。 是中国新文学的奠基人 。 特别是
把鲁迅定位于思想革命, 特别强调鲁迅思想的反封建
思想价值 。 实际上和毛泽东对鲁迅的评价已经有所区
别 。 毛泽东主要强调鲁迅对无产阶级革命意义和价值 。
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（ 2），生命主义者
? 在 90年代以后, 鲁迅的一个生命主义倾向获得更多的
认同 。 很多人认为, 鲁迅以自己的独特的对世界和人
生的体验, 进行文化批判和思考, 并以个体生命的悲
剧意识, 看破了人生与世界的黑暗与虚无, 从而产生
了反抗绝望的人生哲学 。
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（ 3），自由主义者
? 最近几年，有学者把鲁迅看作是一个自由主义者。自
由主义，是一种思想体系。主要是指英国式自由主义
思想。这种思想的特点是主张个人自由，宽容，认为
历史就是在每个人充分自由的基础上，不断地探索，
实验而被创造出来的，不承认历史的飞跃和突变，反
对暴力革命。这种对鲁迅的理解，和鲁迅有比较大的
差距。鲁迅不否定暴力革命，同时，也对宽容不以为
然。
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（ 4），优秀小说家
? 王朔发表文章，认为鲁迅不是伟大的作家，也不是思
想家，而一个优秀的短篇小说家。鲁迅既没有鸿篇巨
制，也没有独到的思想。鲁迅只有短篇小说，没有长
篇小说，所以，不是伟大的作家。鲁迅的杂文，几乎
不算什么文学。鲁迅也没表达出独特的思想，鲁迅的
思想，都是别人说过的，所以，他也不是思想家。
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（ 5）普通作家
? 葛红兵, 也认为鲁迅没什么伟大的 。 既不是伟大文学家, 也不是
伟大的思想家 。 为什么呢？ 最主要是因为鲁迅人格不够崇高, 甚
至有很多严重缺欠 。 葛红兵发表一篇文章, 为 20世纪中国文学写
一份悼词,, 对 20世纪中国文学进行了最尖锐的批判和否定 。 这
里, 同时也很尖锐地批评鲁迅的人格 。 认为鲁迅在, 幻灯事件,
以后弃医从文的爱国主义文学动机, 只是一个神话 。 鲁迅并不是
由于爱国主义而走上了文学道路, 而是由于医学失败, 才走上了
文学道路 。 鲁迅没有象秋瑾, 徐锡林一样去刺杀清朝的官吏, 是
怯懦的 。 还有, 鲁迅一生都在压迫他的法定妻子, 甚至认为鲁迅
多少有点性变态 。 说鲁迅是, 世故老人, 。 鲁迅没有民主意识等
等 。 应该说是非常尖锐的 。
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? 其次, 对于鲁迅的多种理解, 也是对于鲁迅本身的接
近 。 和所有的人共同拥有一个鲁迅相比, 不同的人有
不同的鲁迅, 更接近鲁迅本身 。 鲁迅在中国, 不同于
其他作家, 他毕竟经历了一个漫长的被神化, 被偶像
化的过程 。 要真正的理解鲁迅, 首先要打破这种偶像
的鲁迅, 那么, 在粉碎偶像鲁迅的过程中, 即使是一
些偏激的观点, 也仍然是可取的 。 从这点上看, 我觉
得王朔, 葛红兵对于鲁迅的批评, 也仍然是有意义的 。
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三、鲁迅的文学地位和
思想个性
1、中国 20世纪文学巨人
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? 我仍然认为, 鲁迅是 20
世纪中国的伟大文学家 。
如果说, 20世纪存在着
文学巨人的话, 那么,
这个巨人首先就是鲁迅 。
如果我们把鲁迅放在整
个 20世纪中国文学中去
考察的话, 就会发现鲁
迅的伟大 。 我们可以从
纵横两个方面去审视鲁
迅 。
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? 从横的方面看, 鲁迅和他同时代的作家比较的话, 和
那些 20年代, 30年代的作家相比, 我们只能认为鲁迅
的文学表现力量的确超过了他们 。 你可以把郭沫若,
郁达夫, 徐志摩, 巴金, 老舍, 沈从文等人和鲁迅进
行比较, 最后回味一下, 我觉得鲁迅还是非常杰出的 。
从纵的方面看, 即使把鲁迅的作品和 90年代最优秀的
作家相比, 也仍然毫不逊色 。 鲁迅的短篇小说和杂文,
就是在今天看, 也仍然是很优秀的 。
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? 但是, 如果把鲁迅放在世界文学之中的话, 鲁迅就未
必是世界文学巨人 。 和世界一流作家相比, 鲁迅还是
有一定的差距的 。 有研究者说鲁迅是世界文学巨人,
实际上只是一厢情愿 。 鲁迅在世界上的影响, 仍然是
有限的 。 和西方 19,20世纪作家最有影响的作家相比,
鲁迅仍然是逊色的 。
? 鲁迅不被世界认同, 和鲁迅本身有关, 也和世界文化
格局有关 。 鲁迅思考的问题, 主要是中国问题, 鲁迅
是思想视野主要集中在中国社会和文化上, 虽然也存
在着一定的超越性, 但是, 毕竟是有限的 。 所以, 他
不容易引起其他民族的共鸣 。 这是最重要的原因 。
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? 与新文学的整体状况也有关, 新文学主要是模仿西方
文学 。 在成就上, 也无法和西方相提并论 。 一个作家
要想走向世界, 在他的背后, 应该是存在着一个有巨
大的文学力量 。
? 中国文化在世界文化格局中的弱势地位有一定关系 。
长期以来, 世界文化仍然是西方文化为中心 。 中国文
化在世界上的影响也是很有限的 。 即使在中国的土地
上, 人们也还是崇尚西方文化的 。 90年代以来, 由于
后殖民主义理论的引入, 和新儒家的迅速崛起, 文化
上回归传统成为一种重要潮流 。 甚至认为 21世纪是中
国的世纪, 而事实上, 当今世界仍然是西方文化为中
心 。 这是一个严酷的事实 。
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? 鲁迅的文学风格：深刻锐利, 沉郁冷峻 。
? 鲁迅是思想家, 是思想型作家, 鲁迅是用文学的方式
表达自己的思想, 而且, 是以揭示人的悲剧见长作家 。
探索人的悲剧处境, 这就决定了鲁迅的必然是这样一
种风格 。 鲁迅而不适合那些很浪漫的读者, 也不适合
以文学为消遣娱乐的读者 。 鲁迅作品没有浪漫的令人
温馨, 愉悦的感情, 也没有引人入胜的故事情节 。 鲁
迅作品都是写日常生活的琐事, 用鲁迅自己的话说,
是几乎无事的悲剧 。 鲁迅比较适合文学专业的读者,
或者适合那些对人生社会有很深入的体验, 认识的读
者 。 适合那些喜欢思考的读者, 可以激发对人生的痛
苦而深刻的思考 。
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2、鲁迅思想巨人
? 说鲁迅是思想家 。 在这方面争议很大, 过去和现在,
都有人认为鲁迅不是思想家 。 主要有两个理由,
一, 鲁迅没有自己的思想, 认为鲁迅所表达思想都是
别人说过的 。
二, 鲁迅没有思想体系 。 没有体系, 就是不是系统的
表达自己的思想 。
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一鲁迅是否有己的思想
? 这里首先涉及到的一个前提性的问题是, 什么是思想
家的问题 。 思想家, 简单地说, 就是有自己独特思想
的人 。 但是, 要注意, 这种独特思想, 并不是无迹可
寻的, 它也是在前人和时代所提供的思想资源的基础
上形成的 。
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? 比如, 马克思思想, 也有三大来源 。 弗罗伊德的潜意
识概念也不是独创的 。 容格在弗罗伊德理论上发现了
原型理论 。 容格就认为, 一切都是传统, 我们自以为
在创新, 实际上也是在传统的河流中随波逐流 。 艾略
特曾经说过类似的话 。 德国哲学家雅斯贝, 曾经提出
轴心理论 。 王朔认为毛泽东是思想家, 毛泽东有自己
的独特思想 。 如果我们把毛泽东思想放在传统中去考
察的话, 甚至可以说, 就是过去农民起义思想用现代
马克思主义进行了包装 。 任何思想家的独特思想, 都
不是没有历史基础和时代基础的 。 从这点上看, 鲁迅
就是思想家 。 鲁迅是在继承了前人的思想和吸收了那
个时代提供的思想的基础上形成了自己的独特思想的 。
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二鲁迅思想家的体系问题
? 所谓思想体系, 就是用概念, 逻辑等构建的系统思想 。
西方思想家决大多数都是这样的 。 鲁迅的确是没有体
系的 。 鲁迅是以文学表达思想, 主要是杂文 。 不是通
过概念, 逻辑建构自己的思想 。 但是, 没有体系不等
于没有思想 。 西方也有没有体系的伟大思想家 。 尼采
就是这样的思想家 。
? 中国思想家往往都是没有体系的 。 孔子是儒家文化开
创者 。 他就是没有体系 。 这是中国哲学思想的一个特
色 。 我想, 如果孔子在中国都是思想家, 鲁迅作为思
想家也当之无愧 。
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3、鲁迅思想
? 我觉得, 鲁迅思想的最独特之处, 就是对人的自由和解
放的探索 。 具体说鲁迅探讨的是中国人如何现代化的问
题, 同时涉及到对于人的自由的终极关怀 。
? 鲁迅表达思想的方式是批判, 社会批判和文化批判 。 他
不是正面构建, 指出一条光明大道, 而是反面批判 。 鲁
迅是怀疑主义的思维方式, 他是在对整个人类社会, 文
明质疑的基础上, 对社会, 文明进行批判的 。 鲁迅总是
在人们习以为常的事实或不证自明的, 真理, 中发现荒
谬的, 然后进行猛烈的否定和批判 。, 从来如此就对
吗？, 鲁迅往往是冒天下之大不韪, 揭示出人类社会,
文明阴暗, 残酷的一面 。
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? 这种从社会, 文明的根部进行怀疑批判的思维方式,
就决定了鲁迅思想的时代性和超越性 。 鲁迅的思想一
方面是他对那个时代回应, 另一方面又超越时空的限
制, 切入人类文明的难题 。
? 从几个方面来谈鲁迅思想时代性和超越性,
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（ 1）、鲁迅对中国传统
封建文化的非人性有的批判
?, 狂人日记, 中, 鲁迅提出, 仁义道德, 吃人的命题 。
所谓仁义道德吃人, 就是以儒家文化为核心的封建文
化对人性扼杀和摧残 。 鲁迅在, 灯下漫笔, 中对整个
中国封建文化进行怀疑, 批判, 深刻地揭示出封建中
国的人的异化 。
? 鲁迅说,
? 所谓中国的文明者, 其实不过是安排给阔人享用的人
肉的筵宴, 中国者, 其实不过是安排这人肉的筵宴的
厨房 。 ?
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?,中国人向来就没有争到过 ‘ 人 ’ 的价格, 至多不过是
奴隶 。 ?
中国历史不过是两个时代的循环,
一, ? 想做奴隶而不得的时代； ?
二, ? 暂时做稳了奴隶的时代 。 ?
在动荡战乱的时代, 中国人连牛马都不如, 任人宰割 。 强盗可以
杀, 官军还可以杀 。 鲁迅说张献忠, 他杀人无常, 你投降他杀,
对抗他也杀, 服役纳粮的要杀, 不服役纳粮的也杀, 没有任何规
则, 把奴隶规则全部粉碎 。 中国人想做奴隶而不得 。
? 等到社会稳定统一的时候, 统治者制定了奴隶规则, 于是中国人
就感到天下太平了 。 就是做稳了奴隶的时代 。
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? 鲁迅呼吁, 创造中国历史上从未有过的第三个时代：
人的时代 。
? 鲁迅的, 论他妈的,, 是从中国最流行的日常生活现
象, 看到了中国家族文化的特色 。
? 中国有一句口头禅,, 他妈的,, 其流行之广, 绝对
不亚于, 你好,,亲爱的, 之类 。 鲁迅说, 如果说
? 牡丹是中国的国花 ?, ? 他妈的 ?? 就可以算是中
国的国骂了 。 ? 而有的时候,, 他妈的, 甚至变成了
一个表示亲昵的语气助词, 比如, 父子一起吃饭, 儿
子说：这菜不坏, 妈的你尝尝 。 父亲回答：我不吃,
妈的你吃吧 。
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? 那么, 中国人为什么喜欢这样骂人呢？ 鲁迅认为, 和
中国传统的家族制度具有密切关系 。 中国是大家族制
度, 其子弟往往依仗着祖宗势力, 即使酒囊饭袋, 也
可以获得高官厚禄, 既然这些人依仗祖宗的势力, 普
通人就专门骂他的祖宗 。
? 要攻击高门大族的坚固堡垒, 却瞄准他的血统, 在
战略上, 真可谓奇谲的了 。 最先发明这一句他妈的的
人物, 确要算一个天才, ——然而是一个卑鄙的天
才 。 ? 鲁迅说中国人现在,
? 还是依赖门第, 还是依仗祖宗 。 倘不改造, 即永远
有无声的或有声的国骂 ?
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（ 2）、鲁迅对中国知识分子的
奴性的批判。
? 屈原历来被看作是伟大的爱国主义英雄, 伟大的浪漫
主义诗人 。 甚至民间还有专门纪念他的节日 。 但是,
在鲁迅眼里, 屈原也不过是个奴才而已 。
? 鲁迅把屈原和, 红楼梦, 中的奴才焦大相提并论 。 焦
大是贾府中老资格的奴才, 依仗自己的资格, 在一次
酒醉以后, 借酒壮胆, 把贾府里的一些人和事臭骂一
顿, 结果被捆在马棚里塞了一嘴的马粪 。
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? 1932年, 鲁迅先生在, 言论自由的界限, 一文中说：
? 其实是, 焦大的骂, 并非要打倒贾府, 倒是要贾府
好, 不过说主奴如此, 贾府就要弄不下去了 。 然而得
到的报酬是马粪 。 所以这焦大, 实在是贾府的屈原,
假使他能做文章, 我想, 恐怕也会有一篇, 离骚, 之
类 。 ?
? 其实, 早在, 五四, 以前鲁迅就已指出屈原作品缺乏
? 反抗挑战 ? 的精神, 他在, 摩罗诗力说, 中说屈原
的诗 ? 然中亦多芳菲凄恻之音, 而反抗挑战, 则终其
篇未能见, 感动后世, 为力非强 。 ?
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? 在鲁迅的晚年, 在写于 1935年的, 帮忙到扯谈, 一文
里, 鲁迅明确地表达了他的屈原观,
? ? 屈原是 ‘ 楚辞 ’ 的开山老祖, 而他的, 离骚, 却只
是不得帮忙的不平 。 ? （, 鲁迅全集, 第六卷 344页 ）
?, 离骚, 结构宏伟, 语言瑰丽, 想象力奇异, 但反复
表达的只是屈原怀才不遇和对楚怀王至死不渝的忠诚,
是一种 ? 不得帮忙的不平 ?, 他上下求索的是如何才
能得到君主的宠信 。 这是屈原所表达的真实感情 。 就
是愚忠 。
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? 他以美人香草自喻, 以恶禽臭草比喻那些陷害他的
奸邪佞臣, 只有他才是忠臣, 君子, 那些人都是奸
臣, 小人, 只有他才是忠诚的 。 全诗一开头他就着
力写了自己吉利的生日, 高贵的血统, 优美的名字,
以此暗示自己人格的高洁 。 ? 虽九死其尤未悔 ? 表
达的是屈原对楚怀王的耿耿忠心 。 这就是典型的屈
原人格, 中国古代愚忠的典范, 他为所有文人士大
夫树立了 ? 亡我奴, 的榜样 。 他不愿意做亡国奴,
却死心踏地地说 ? 亡我奴 ? 。
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? 屈原代表了中国传统知识分子基本性格 。 中国读
书人的最高追求就是做一个忠臣, 是在古代到现
代无数历史人物身上, 我们都能够找到屈原的影
子 。 那些所谓, 先天下之忧而忧, 的知识分子,
其实都匍匐在最高统治者的脚下摇尾乞怜, 表达
他们渴望效忠的决心而已 。 中国知识分子的最大
悲剧就一直跪倒在皇权的脚下, 从来没有站起来
过 。 中国知识分子从来就是, 亡我奴, 。 鲁迅先
生率先发现了这一秘密 。
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? 谈到屈原, 在 90年代初
期, 曾经有一篇文章,
,屈原之死：踏勘在谋
杀的现场, (朱大可 ),文
章并不是学术性的, 而
是戏说的亵渎的, 但是,
却很有道理 。 文章认为,
屈原并不是 ? 爱国主义
英雄 ?, 而是一个, 超
级情种, 。 屈原之死,
乃是一场秘密爱情的结
果 。
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? 屈原有一首诗, 叫, 湘夫人,, 写得感天动地, 犹如
一个苦苦单恋的少年 。 这首诗中的湘夫人, 具有三个
特点,
第一, 美貌惊人, 犹如天仙；
第二, 她拥有比屈原更高的社会活政治地位；
第三, 她因种种限制无法与屈原公开见面, 而只能
在荒郊野地与之秘密幽会 。 在当时的楚国, 符合这三
项条件的女人只有一个, 那就是楚怀王的宠妃郑袖,
其实这也可以从, 湘夫人, 的标题中赫然读出,"湘 "
就是楚国, "夫人 "就是楚王之妻妾 。
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? 屈原对其宠妃的暗恋, 被政敌报告了楚怀王, 于是
屈原被以政治的名义流放 。 十几年后, 楚怀王驾崩,
其子倾襄王即位, 楚国的政治格局再次发生激烈改
组 。 为了防止屈原与因与郑袖的暧昧关系而卷土重
来, 其政敌派出了武功高强的杀手去杀掉屈原 。 在
汨罗江上, 杀手把他装进麻袋, 在捆紧了之后投入
江心 。 随后, 政客们伪造了屈原自杀的遗书, 怀
沙, 。
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? 人民目击了这场谋杀 。 他们渴望说出真相, 但却畏
惧权势 。 他们最终选择了一场象征的戏剧 。 这就是
现下流行的民俗的起源：在屈原被谋杀的那个日子
和那个现场, 举行哀悼屈原的祭礼, 他们用赛龙舟
来隐喻当时激烈的追杀场面, 用包粽子来隐喻屈原
被投入江中的悲惨事变 。 其中, 米饭象征着他的肉
体, 粽叶象征装他的麻袋, 粽丝象征捆扎他的绳索,
而把粽子投入水中, 则象征着屈原遭人溺毙的真相 。
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（ 3）对人性的阴郁和
残忍的认识
? 鲁迅曾经多次感叹, 人与人之间的隔阂, 对立 。
这种对人性的理解, 既有文化批判的意义, 又具
有超越性, 触及到人类生存的困境, 或者说人的
存在的悲剧 。
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?, 孔乙己, 在表层上似乎是批判封建科举制度对人的毒
害 。 但是, 在深层上, 却揭示了人性深处非常隐秘的阴
暗和残酷 。 孔乙己作为一个弱者, 被众多的人当作消遣
的对象, 当作一个笑料 。 所有人, 都不把孔乙己当作是
和自己一样的人, 没有任何人去同情他, 理解他, 即使
他死了, 人们也无动于衷 。 这种悲剧很平凡, 但是也非
常深刻, 你越是回味, 就越是感到悲哀 。 令人毛骨悚然 。
这种悲剧固然和封建文化联系在一起, 封建文化是一种
等级文化, 没有平等, 低层人总是不被当作人 。 但是,
这种现象, 即使在今天, 也仍然存在 。 所以, 我认为这
样的作品实际上触及了人性的阴暗和残忍 。 这是人的存
在的悲剧 。 和存在主义的, 他人即地狱, 是非常相近的 。
我们每个人, 都会感觉到人与人之间的那种缺乏理解悲
剧 。
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?, 祝福, 中祥林嫂第二次回到鲁镇的时候, 她成为
一个弱者 。 就遭到鲁镇人最残酷无情摧残 。 人们说
她伤风败俗, 嫁给了第二个男人, 是个不祥的人,
在表面上好象这些人都正统, 遵守的是从一而终的
封建观念 。 但是, 实际上, 正统封建观念只是一个
借口和招牌而已, 无非是以此为工具摧残弱者, 是
对弱者精神施暴, 满足自己阴郁心理, 把他人的痛
苦和不幸当作自己的精神享乐 。
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? 鲁迅曾经说,
?暴君治下的臣民，大抵比暴君更暴；暴君的暴政，
时常还不能满足暴君治下的臣民的欲望。?
?暴君的臣民，只愿暴政暴在他人的头上，他却看着
高兴，那残酷做娱乐，拿他人的苦做赏玩，做慰安。?
暴君的暴政还不能够满足人的暴力心理，这就和人性
阴郁的一面联系在一起。
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4、鲁迅的人生哲学
? 鲁迅的人生哲学, 也可以说是鲁迅的人生观 。 也就是
鲁迅是怎样理解人生的价值与意义的 。 一个人究竟怎
样活着才有意义 。
? 鲁迅的人生哲学可以用四个字概括：自由意志 。 人生
的最大意义就在于自由意志的实现 。
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? 这和鲁迅对社会历史和人生的悲剧性认识具有密切关系 。
在鲁迅的思想中, 社会历史和人生, 永远都是缺乏的, 不
圆满的 。
? 社会历史, 没有黄金世界 。 社会历史没有一个圆满的顶峰
状态, 历史永远不会大团圆 。 而总是处在一种无止境的过
度状态 。
? 个体人生, 无地自由 。 梦醒了无路可走 。 一个人一旦获得
了自我意识, 就必然会意识到自我受到更多压抑和束缚 。
人是没有自由的 。, 无所逃于天地间 。, 鲁迅甚至认为,
即使人死了, 也不会自由的 。, 野草, 中的, 死后,, 做
梦自己死了 。 死后也被看客看 。 所以鲁迅说, 伟人死后都
要变成傀儡的 。
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? 可见, 鲁迅所认识到社会, 人生都是悲剧的 。 鲁
迅的自由意志, 就是在这种悲剧中爆发的 ——反
抗绝望 。
? 社会, 人生都是绝望的悲剧, 反抗绝望, 就是人
生最大的意义 。 这就是面对悲剧, 勇猛地迎上前
去, 与这种悲剧进行顽强的搏斗 。 反抗绝望, 不
是为了希望, 不是为了历史和人生的圆满, 而在
于反抗本身 。 人生的意义和价值, 就在于这种反
抗战斗本身 。 在反抗中获得自己的人生意义 。
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? 林语堂说,
?鲁迅与其称为文人，无如事号战士。战士者何？
顶盔披甲，持矛把盾交锋以为乐，不交锋则不乐，
不披甲则不乐，即使无锋可交，无矛可持，拾一石
子投狗，偶中，亦快然于胸中。持鲁迅之一副活形
也。德国诗人海涅语人曰，我死时，棺中放一剑，
勿放笔，是足以语鲁迅。?
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?,鲁迅所持非丈二长矛，亦非青龙大刀，乃炼钢宝
剑，名宇宙锋，是剑也，斩石如棉，其奉不挫，刺
人杀狗，骨骼尽解。于是鲁迅把玩不释，以为嘻乐，
东砍西刨，情不自己，与绍兴学童得一把洋刀戏刻
书案情形，正复相同，故鲁迅有时或类鲁智深。故
鲁迅所杀，猛士劲敌有之，僧丐无赖，鸡狗牛蛇亦
有之。鲁迅终不以天下英雄死尽，宝剑无用武之地
而悲。路见疯犬，癞犬，及守家犬，挥剑一砍，提
狗头归，而饮绍兴，名为下酒。此又鲁迅之一副活
形也。?
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?, 过客, 就是鲁迅人
生哲学 ——自由意志
的最充分的体现
?, 过客, 是, 野草,
中的作品 。, 野草,
是鲁迅的一部散文诗
集 。 共收 23 篇 作 品
（ 1924,9——1926、
12）, 1927年 7月出版 。
,野草, 一向被学术
界所重视, 被认为是
理解鲁迅最重要的作
品 。
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?, 过客, 是一部诗剧, 是野草中最能够体现鲁迅性格
和精神的作品, 或者说, 过客就是鲁迅人生哲学的诗
意凝铸 。
?, 过客, 一共三个人物, 过客, 老翁, 少女 。 时间是
黄昏, 地点一个荒凉破败地方 。
? 过客是主人公, 他衣衫褴褛, 疲惫困乏, 但坚毅执著 。
他不知道自己姓什么, 叫什么, 也不知道自己从那里
来, 也不知道要走到那里去, 只是记得自己一生下来
就是这样一直朝前走, 只知道去的地方在前方 。
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? 这里, 就是一个现代西方哲学的难题：我是谁？ 我从
哪里来？ 到哪里去？
? 他遇到了老翁和少女, 就向他们打听路 。 前边是什么？
? 老翁说, 前边是坟墓 。 少女说, 前边是鲜花 。
? 过客认为前边虽然有鲜花, 但那是坟墓 。 坟墓的前边
还有什么？ 老翁不知道, 他只知道南边, 北边, 东边,
过客的来路 。 他劝过客还是回去, 不要朝前走 。 但是,
过客坚决不回去, 他说,
? 那不行 ！ 我只得走 。 回到那里去, 就没有一处没有
名目, 没有一处没有地主, 没有一处没有驱逐和牢笼,
没有一处没有皮面的笑容, 没有一处没有眶外的眼泪 。
我憎恶他们, 我不回转去 ！ ?
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? 老翁让过客休息, 但是, 过客不想休息, 或者说不能
休息 。 他也不要老翁, 少女对他帮助 。 少女给他一个
布片, 过客没有接受 。 鲁迅害怕由于这种感情而被束
缚住 。 鲁迅不怕敌人, 却怕亲人 。 害怕被这样的感情
束缚住手脚, 无法向前拼搏 。 鲁迅曾经对人说, 我自
己是无所谓的, 无论前途是什么, 我都敢走, 即使是
刀山火海也无所畏惧 。 但是, 一想到还有亲人, 就犹
豫了 。 亲人会束缚自己的 。
? 他仿佛听到前边有呼唤他的声音 。 于是继续朝前走去 。
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?,过客 ? 就是鲁迅人生哲
学象征 。 这种人生哲学
就是 ? 走 ?, 不断地朝
前 ? 走 ? 。 ? 走 ?, 就
是自由意志的象征 。 它
包含着探索, 拼搏, 追
求, 更意味着战斗 。 那
么, 走向哪里, 走向坟
墓 。 即使是坟墓, 也要
朝前走 。
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?,坟墓 ? 是死亡, 是生命终结的
象征, 也是生命虚无的象征 。 这
里意味着, 不论你怎样追求, 探
索, 最后也要死亡 。 作为个体的
人, 都逃不过死亡的限制 。 死亡
是对人生最明确, 也是最残酷的
限制 。 但是, 即使如此, 过客也
依然继续追求, 探索 。 不在于
走 ——追求能够得到什么, 不在
于一种实际的效果, 而在于走的
过程本身 。 鲁迅战斗, 不在于要
获取光明, 而在于战斗本身 。 这
就是鲁迅自由意志 。
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? 鲁迅在, 娜拉走后怎样, 中讲了一个西方典故：耶稣
在去钉十字架的路上, 在一个犹太人阿哈斯瓦尔 （ 鞋
匠, 流浪的犹太人 ） 的屋檐下想要休息一下, 但是,
这个阿哈斯瓦尔不让, 于是他就被诅咒, 让他永世不
得休息, 直到末日审判为止 。 这个阿哈斯瓦尔就总是
在走, 现在仍然在走 。 鲁迅说,
? 走是苦的, 安息是乐的, 他何以不安息呢？ 虽说背
着咒诅, 可是大约总该是觉得走比安息还适意, 所以
始终狂走的罢 。 ?
从宗教的角度看, 阿哈斯瓦尔是被谴责和诅咒的, 但
是, 鲁迅却肯定了他, 肯定了他的始终狂走 。 认为,
在这个犹太人那里, 走比安息更适意 。 在鲁迅这里也
是一样, 走比安息更适意 。
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? 80年代的时候, 李泽厚把 ? 过客 ? 精神与西方席席
福斯神话传说联系起来 。 席席福斯因为犯了错误而
被神界处罚 。 让他往山上推一块石头, 由于石头本
身的重量, 石头被推到山顶就滚下来, 他再推, 石
头再滚下来, 他就做这样的徒劳地推着石头 。 席席
福斯的这种处境, 与, 过客, 的处境是一样 。 他必
须推石头, 但是永远也不能达到目的, 过客必须走,
但是只能走向坟墓 。 席席福斯的意义在于不断地推,
过客的意义就在于不断地走 。 鲁迅认为, 人生就是
过客而已, 人生的意义就在于像, 过客, 不断走下
去 。
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? 存在主义文学家加谬认为, 席席福斯是一个, 荒
谬的英雄,, 他最热情, 也最痛苦 。 ? 他必须做
一件无所成就的事情 。 这就是对人世热爱所必须
付出的代价 。 ? （, 存在主义, 327） 鲁迅也是一
个, 荒谬的英雄, 。 他认为自己的奋争, 苦斗,
并不能带来自己满意的结局, 或者说, 他不断地
与黑暗战斗, 也无法清除黑暗, 不能创造一个
? 黄金世界 ? 但是, 他必须战斗, 战斗本身就是
目的, 意义 。
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? 鲁迅的这种自由意志为核
心的人生哲学, 就是审美
人生境界 。 他的美就在于
力量, 生命力量的饱满丰
盈 。 力量就是美 。 鲁迅可
以说是中国现代文学第一
条好汉, 真正的男子汉 。
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四、鲁迅人生哲学的当代意义
? 鲁迅是战士, 鲁迅在战斗中实现了自己的人生价值 。 特
别是, 鲁迅的战斗是无目的的战斗, 他不是为了实现历
史目的和人生目标, 而只是自我自由意志的体验 。
? 对于鲁迅的这种人生哲学, 目前学术界并不完全认同 。
他们认为, 鲁迅是本着一种历史责任感和使命感而进行
的战斗, 而不是个人化的自由意志 。 他们认为, 如果说
鲁迅的战斗动机是纯粹的个人自由意志, 就是对鲁迅丑
化 。 就等于把鲁迅看作是一个 ? 疯子 ?, 好象鲁迅毫
无原则, 仅仅是为交锋而交锋, 为战斗而战斗似的, 见
谁骂谁 。 学术界否定林语堂的鲁迅观的根源就在这里 。
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? 我认为，把鲁迅自由意志的动机看作是历史责任感和
使命感，把鲁迅看作是那种屈原式的那种 ? 先天下之
忧 ? 的古代知识分子，不仅不是对鲁迅的理解，简直
就是对鲁迅的亵渎。鲁迅没有想帮忙而不得的奴才性
格，这才是鲁迅的真正的伟大。
? 我认为, 鲁迅自由意志, 是纯粹个人化的自由意志 。
鲁迅就是鲁迅自己, 不是别人 。 他喜欢战斗, 他就战
斗 。 他想战斗, 他就战斗 。 他不代表任何集团和群体
他不想当什么导师, 从没有要带着一群人走向那里的
意思 。 如果说鲁迅是自私的, 也无不可 。 他就是为了
自己过瘾才战斗 。
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? 既然鲁迅的自由意志是
个人化的, 我们究竟应
该怎样理解鲁迅的社会
历史意义呢？ 我认为,
鲁迅无社会历史目的却
合于社会历史目的 。 无
目的而合于目的 。 个人
化自由意志, 与历史进
步是统一的 。
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? 我们的文化从传统到现在, 一直是社会本位 。 在个
人与社会历史的关系上, 一直是对立的关系 。 具体
表现在社会 /群体 /国家 /集体与个人的高度紧张对立 。
用社会本位压制个人 。 没有个人的位置 。 在这种社
会本位思想中, 个人越是压制自我, 越是服从社会,
就越有价值 。 个人越是压制自我, 克服自己的一切
欲望, 社会历史就越是进步 。 把鲁迅看作是屈原,
看作是以历史责任感和使命感为动力进行战斗的思
想根源, 就是这种社会本位论 。
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? 现代社会本质上是个人本位 。 在个人与社会历史之间,
没有不可跨越的鸿沟, 个人就是社会历史, 每个人的
精神状态, 就构成了社会历史的精神状态 。 个人目的
和价值的实现, 就是历史目的的实现 。 每个人的自由
与解放, 就是社会的进步 。 人与历史是同步的, 而不
是对立的 。 社会进步不是一个人先去解放别人, 最后
解放自己, 而是先解放自己 。 人解放自己, 就是推动
社会进步 。 对自己负责, 就是对历史的责任和使命 。
西方文化中, 把那些杰出的人物, 那些在人类历史进
步过程中起着重要贡献的人物, 看作是实现自我价值
的人 。, 为自己的人, 。
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? 鲁迅自由意志的价值就在
这里 。 鲁迅不是屈原, 不
是传统意义上的爱国主义
者, 鲁迅是爱我主义者,
而是现代的爱我者, 鲁迅
的自由意志是立足于自我,
对社会历史的参与, 对于
他来说, 首先是自我价值
的实现 。 鲁迅的战斗, 首
先是自我精神选择的问题 。
自我价值的实现, 也就是
历史价值的实现 。
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? 总之, 在当下的文学界, 对鲁迅的理解和阐释日益分
化, 鲁迅已经不是一种单一的神圣的偶像, 而是一位
可以进行多种阐释和理解的对象 。
? 这里首先应该注意是，对鲁迅的多种阐释，是新时期
以来中国文化和文学进步的一种体现。在现代社会中，
对一个人物或者事物存在着不同的认识和理解，是人
们自由思想的体现。任何人都有权利表达自己的思想。
即使是伟大人物，人民也可以自由地表达自己对他看
法。如果所有的人都是一个声音，我们只能说，社会
本身出现了问题。只有专制社会，才禁止人的自由思
想。
鲁 迅
中 国 文 学 欣 赏
主要目录,
一, 鲁迅简介
二, 历史和现实中的鲁迅
1,生前鲁迅
2,偶像鲁迅：文学家, 思想家, 革命家
3,人间鲁迅：多种鲁迅形象的出现
三, 鲁迅的文学地位和思想个性
1,中国 20世纪文学巨人
2,鲁迅思想巨人
3,鲁迅思想
4,鲁迅的人生哲学
四, 鲁迅人生哲学的当代意义
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? 在 20世纪的作家之中, 鲁迅是影响最大的一位 。 无论
如何, 在当代中国, 鲁迅的名字几乎是家喻户晓, 尽
人皆知的 。 当代中国人几乎都是从小学开始就接触鲁
迅作品, 一直到中学, 大学, 都要阅读鲁迅的作品 。
对于当代中国人来说, 鲁迅实际上已经不仅仅是一位
作家, 或者思想家, 而是中国现代, 当代文化的一部
分 。 即使你不喜欢他, 也无法回避他, 他已经存在于
你的文化视野之中 。 对于当代中国人来说, 总是无法
回避对他的感受和认识的 。 也就是说, 在大家的心目
中, 都不同程度地存在着一个鲁迅的形象 。 可以是模
糊的, 也可以是明晰的, 但是, 绝对不是毫无印象的 。
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中 国 文 学 欣 赏
? 但是, 要真正理解鲁迅,
恐怕又都缺乏自信 。 注意,
我说的是理解, 而不是接
受现成的观念 。 如果抛开
那些现成的观念, 你到底
怎样理解鲁迅？
? 所有的教科书都告诉我们,
鲁迅是伟大的文学家, 思
想家, 甚至是革命家 。 你
是怎样理解这种伟大的？
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? 现在, 对于鲁迅的评价, 也出现了多元化的倾向 。 也
就是说, 在学术界, 出现了多种鲁迅的形象, 鲁迅已
经不是原来的一种形象 。 起码有这样两种对于鲁迅的
理解,
1,鲁迅是伟大的文学家和思想家 。
2,鲁迅只是一个普通优秀作家 。
那么, 你究竟是怎么理解鲁迅的？
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? 我们今天讲鲁迅, 我讲
的鲁迅, 自然是我所理
解的鲁迅, 我心目中的
鲁迅 。 我无意把我的观
点强加给大家, 我只希
望, 我们一起走进鲁迅
的世界 。 用我心目中的
鲁迅, 去唤起你对鲁迅
的思考, 激发你对鲁迅
的更深刻的认识和理解 。
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一、鲁迅简介
? 鲁迅 （ 1881——1936）,
原名周树人, 字豫才, 浙
江绍兴人 。 鲁迅是 1918年
发表, 狂人日记, 时用的
笔名 。 1898年留学日本,
学习医学, 后弃医从文,
1902年回国 。 五四时期以
短篇小说和杂文创作而著
名, 并产生重大影响 。
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? 30年代成为左翼文学的
重要人物，主要从事杂
文创作，当时，有人把
鲁迅看作是中国的高尔
基。 1936年去世。在鲁
迅去世的时候，有很多
人为他自发地送葬。他
的遗体上覆盖着一面大
旗，上面写着三个大字：
?民族魂? 。
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? 鲁迅的文学成就主要体现在
小说和杂文上 。 鲁迅小说在
数量上并不多, 一共是三部
短篇小说集 。, 呐喊,,
,彷徨,,, 故事新遍, 。
就文字量上看, 几乎抵不住
现在高产作家的半年的创作
数量 。 现在, 有人认为, 鲁
迅没有长篇小说, 所以很难
算作是文学巨人 。 鲁迅没有
长篇小说, 固然是一个缺欠,
但, 也不能说鲁迅就不是中
国文学的巨人 。
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? 鲁迅杂文的数
量要比小说多,
一共有 17部杂
文集 。 鲁迅一
生都没有间断
过杂文创作 。
一直到生命的
最后时刻, 也
在创作杂文 。
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二、历史和现实中的鲁迅
1，生前鲁迅
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? 鲁迅在世的时候, 虽然也存在着贬低鲁迅的言论, 但
是, 总体上看文坛对他的评价是很高的 。 鲁迅在当时
的文坛上有两种形象,
一, 是新文学最优秀的作家之一 。 即使是他的论敌,
对他的小说评价也很高的 。 比如说陈西莹, 就认为鲁
迅小说是非常优秀的 。 胡适, 对鲁迅小说评价也是很
高的 。
二, 左翼文学领袖 ——中国的高尔基 。 这是左翼文学
对他的评价 。 鲁迅去世的时候, 左翼文学把他看作是
民族魂 。 当时很多人自发地为鲁迅送葬, 也说明, 鲁
迅在当时的民众心目中有很高的地位 。
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2、偶像鲁迅：文学家,
思想家、革命家
? 在鲁迅去世以后, 对鲁迅的评价发生变化 。 鲁迅由优
秀作家而成为伟人 。 鲁迅不再是普通的作家, 或者是
左翼文学的领袖, 而是伟大的文学家, 思想家和革命
家 。 这是毛泽东对鲁迅的评价 。
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? 毛泽东在 1937年鲁迅逝世周年纪念会上, 毛泽东说：
? 鲁迅在中国的价值, 据我看要算是中国的第一等圣
人 。 孔夫子是封建社会的圣人, 鲁迅则是新中国的圣
人 。 ?
1940年 1月, 毛泽东在, 新民主主义论, 中说,
? 鲁迅是中国文学革命的主将, 他不但是伟大的文学
家, 而且是伟大的思想家和伟大的革命家 。 鲁迅的骨
头是最硬的, 他没有丝毫的奴颜和媚骨, 这是殖民地
人民最可宝贵的性格 。 鲁迅是在文化战线上, 代表全
民族的大多数, 向着敌人冲锋陷阵的最正确, 最勇敢,
最坚决, 最宝贵, 最热忱的空前的民族英雄 。 鲁迅的
方向就是中华民族新文化的方向 。 ?
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? 毛泽东对鲁迅的评价后来成为鲁迅评价的权威 。 这是
影响最大的一种评价, 建国以后的文学史无不采用毛
泽东的评价 。 也正是由于毛泽东的这种评价, 使鲁迅
成为现代文学中在新中国的影响最大的一位作家 。 鲁
迅的作品在各种教科书中都有 。
? 特别应该注意的是, 毛泽东对鲁迅的评价, 存在着明
显的神化鲁迅的倾向 。 毛泽东首先把鲁迅推向神坛 。
鲁迅成为偶像 。 建国以后, 整个的鲁迅研究过程, 就
是沿着毛泽东所指引的方向不断神化鲁迅的过程 。 没
有真正意义上的学术成果 。 毛泽东对鲁迅的评价, 实
际上是政治权利利用文学的一个典型事件 。
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3、人间鲁迅,
多种鲁迅形象的出现
? 作为偶像的鲁迅, 在 80年代开始逐渐破碎 。 随着思想
解放和文学解放的深入, 鲁迅形象也开始由单一的偶
像变成多元化的人的形象 。 人间鲁迅逐渐出现 。
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（ 1），文学家、思想家
? 原来是伟大的文学家, 思想家和革命家 。 而在 80年代,
逐渐地变成了两个称号 。 伟大的文学家和思想家 。 很
少说他是, 革命家, 。 因为过去的所谓革命家, 就是
无产阶级革命 。 实际上, 鲁迅虽然是左翼文学的领袖,
但是, 说他是共产主义战士, 无产阶级革命先锋, 都
不是很恰当的 。 80年代主要强调一般认为鲁迅是伟大
的思想家, 文学家 。 是中国新文学的奠基人 。 特别是
把鲁迅定位于思想革命, 特别强调鲁迅思想的反封建
思想价值 。 实际上和毛泽东对鲁迅的评价已经有所区
别 。 毛泽东主要强调鲁迅对无产阶级革命意义和价值 。
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（ 2），生命主义者
? 在 90年代以后, 鲁迅的一个生命主义倾向获得更多的
认同 。 很多人认为, 鲁迅以自己的独特的对世界和人
生的体验, 进行文化批判和思考, 并以个体生命的悲
剧意识, 看破了人生与世界的黑暗与虚无, 从而产生
了反抗绝望的人生哲学 。
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（ 3），自由主义者
? 最近几年，有学者把鲁迅看作是一个自由主义者。自
由主义，是一种思想体系。主要是指英国式自由主义
思想。这种思想的特点是主张个人自由，宽容，认为
历史就是在每个人充分自由的基础上，不断地探索，
实验而被创造出来的，不承认历史的飞跃和突变，反
对暴力革命。这种对鲁迅的理解，和鲁迅有比较大的
差距。鲁迅不否定暴力革命，同时，也对宽容不以为
然。
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（ 4），优秀小说家
? 王朔发表文章，认为鲁迅不是伟大的作家，也不是思
想家，而一个优秀的短篇小说家。鲁迅既没有鸿篇巨
制，也没有独到的思想。鲁迅只有短篇小说，没有长
篇小说，所以，不是伟大的作家。鲁迅的杂文，几乎
不算什么文学。鲁迅也没表达出独特的思想，鲁迅的
思想，都是别人说过的，所以，他也不是思想家。
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（ 5）普通作家
? 葛红兵, 也认为鲁迅没什么伟大的 。 既不是伟大文学家, 也不是
伟大的思想家 。 为什么呢？ 最主要是因为鲁迅人格不够崇高, 甚
至有很多严重缺欠 。 葛红兵发表一篇文章, 为 20世纪中国文学写
一份悼词,, 对 20世纪中国文学进行了最尖锐的批判和否定 。 这
里, 同时也很尖锐地批评鲁迅的人格 。 认为鲁迅在, 幻灯事件,
以后弃医从文的爱国主义文学动机, 只是一个神话 。 鲁迅并不是
由于爱国主义而走上了文学道路, 而是由于医学失败, 才走上了
文学道路 。 鲁迅没有象秋瑾, 徐锡林一样去刺杀清朝的官吏, 是
怯懦的 。 还有, 鲁迅一生都在压迫他的法定妻子, 甚至认为鲁迅
多少有点性变态 。 说鲁迅是, 世故老人, 。 鲁迅没有民主意识等
等 。 应该说是非常尖锐的 。
中 国 文 学 欣 赏
? 其次, 对于鲁迅的多种理解, 也是对于鲁迅本身的接
近 。 和所有的人共同拥有一个鲁迅相比, 不同的人有
不同的鲁迅, 更接近鲁迅本身 。 鲁迅在中国, 不同于
其他作家, 他毕竟经历了一个漫长的被神化, 被偶像
化的过程 。 要真正的理解鲁迅, 首先要打破这种偶像
的鲁迅, 那么, 在粉碎偶像鲁迅的过程中, 即使是一
些偏激的观点, 也仍然是可取的 。 从这点上看, 我觉
得王朔, 葛红兵对于鲁迅的批评, 也仍然是有意义的 。
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三、鲁迅的文学地位和
思想个性
1、中国 20世纪文学巨人
中 国 文 学 欣 赏
? 我仍然认为, 鲁迅是 20
世纪中国的伟大文学家 。
如果说, 20世纪存在着
文学巨人的话, 那么,
这个巨人首先就是鲁迅 。
如果我们把鲁迅放在整
个 20世纪中国文学中去
考察的话, 就会发现鲁
迅的伟大 。 我们可以从
纵横两个方面去审视鲁
迅 。
中 国 文 学 欣 赏
? 从横的方面看, 鲁迅和他同时代的作家比较的话, 和
那些 20年代, 30年代的作家相比, 我们只能认为鲁迅
的文学表现力量的确超过了他们 。 你可以把郭沫若,
郁达夫, 徐志摩, 巴金, 老舍, 沈从文等人和鲁迅进
行比较, 最后回味一下, 我觉得鲁迅还是非常杰出的 。
从纵的方面看, 即使把鲁迅的作品和 90年代最优秀的
作家相比, 也仍然毫不逊色 。 鲁迅的短篇小说和杂文,
就是在今天看, 也仍然是很优秀的 。
中 国 文 学 欣 赏
? 但是, 如果把鲁迅放在世界文学之中的话, 鲁迅就未
必是世界文学巨人 。 和世界一流作家相比, 鲁迅还是
有一定的差距的 。 有研究者说鲁迅是世界文学巨人,
实际上只是一厢情愿 。 鲁迅在世界上的影响, 仍然是
有限的 。 和西方 19,20世纪作家最有影响的作家相比,
鲁迅仍然是逊色的 。
? 鲁迅不被世界认同, 和鲁迅本身有关, 也和世界文化
格局有关 。 鲁迅思考的问题, 主要是中国问题, 鲁迅
是思想视野主要集中在中国社会和文化上, 虽然也存
在着一定的超越性, 但是, 毕竟是有限的 。 所以, 他
不容易引起其他民族的共鸣 。 这是最重要的原因 。
中 国 文 学 欣 赏
? 与新文学的整体状况也有关, 新文学主要是模仿西方
文学 。 在成就上, 也无法和西方相提并论 。 一个作家
要想走向世界, 在他的背后, 应该是存在着一个有巨
大的文学力量 。
? 中国文化在世界文化格局中的弱势地位有一定关系 。
长期以来, 世界文化仍然是西方文化为中心 。 中国文
化在世界上的影响也是很有限的 。 即使在中国的土地
上, 人们也还是崇尚西方文化的 。 90年代以来, 由于
后殖民主义理论的引入, 和新儒家的迅速崛起, 文化
上回归传统成为一种重要潮流 。 甚至认为 21世纪是中
国的世纪, 而事实上, 当今世界仍然是西方文化为中
心 。 这是一个严酷的事实 。
中 国 文 学 欣 赏
? 鲁迅的文学风格：深刻锐利, 沉郁冷峻 。
? 鲁迅是思想家, 是思想型作家, 鲁迅是用文学的方式
表达自己的思想, 而且, 是以揭示人的悲剧见长作家 。
探索人的悲剧处境, 这就决定了鲁迅的必然是这样一
种风格 。 鲁迅而不适合那些很浪漫的读者, 也不适合
以文学为消遣娱乐的读者 。 鲁迅作品没有浪漫的令人
温馨, 愉悦的感情, 也没有引人入胜的故事情节 。 鲁
迅作品都是写日常生活的琐事, 用鲁迅自己的话说,
是几乎无事的悲剧 。 鲁迅比较适合文学专业的读者,
或者适合那些对人生社会有很深入的体验, 认识的读
者 。 适合那些喜欢思考的读者, 可以激发对人生的痛
苦而深刻的思考 。
中 国 文 学 欣 赏
2、鲁迅思想巨人
? 说鲁迅是思想家 。 在这方面争议很大, 过去和现在,
都有人认为鲁迅不是思想家 。 主要有两个理由,
一, 鲁迅没有自己的思想, 认为鲁迅所表达思想都是
别人说过的 。
二, 鲁迅没有思想体系 。 没有体系, 就是不是系统的
表达自己的思想 。
中 国 文 学 欣 赏
一鲁迅是否有己的思想
? 这里首先涉及到的一个前提性的问题是, 什么是思想
家的问题 。 思想家, 简单地说, 就是有自己独特思想
的人 。 但是, 要注意, 这种独特思想, 并不是无迹可
寻的, 它也是在前人和时代所提供的思想资源的基础
上形成的 。
中 国 文 学 欣 赏
? 比如, 马克思思想, 也有三大来源 。 弗罗伊德的潜意
识概念也不是独创的 。 容格在弗罗伊德理论上发现了
原型理论 。 容格就认为, 一切都是传统, 我们自以为
在创新, 实际上也是在传统的河流中随波逐流 。 艾略
特曾经说过类似的话 。 德国哲学家雅斯贝, 曾经提出
轴心理论 。 王朔认为毛泽东是思想家, 毛泽东有自己
的独特思想 。 如果我们把毛泽东思想放在传统中去考
察的话, 甚至可以说, 就是过去农民起义思想用现代
马克思主义进行了包装 。 任何思想家的独特思想, 都
不是没有历史基础和时代基础的 。 从这点上看, 鲁迅
就是思想家 。 鲁迅是在继承了前人的思想和吸收了那
个时代提供的思想的基础上形成了自己的独特思想的 。
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二鲁迅思想家的体系问题
? 所谓思想体系, 就是用概念, 逻辑等构建的系统思想 。
西方思想家决大多数都是这样的 。 鲁迅的确是没有体
系的 。 鲁迅是以文学表达思想, 主要是杂文 。 不是通
过概念, 逻辑建构自己的思想 。 但是, 没有体系不等
于没有思想 。 西方也有没有体系的伟大思想家 。 尼采
就是这样的思想家 。
? 中国思想家往往都是没有体系的 。 孔子是儒家文化开
创者 。 他就是没有体系 。 这是中国哲学思想的一个特
色 。 我想, 如果孔子在中国都是思想家, 鲁迅作为思
想家也当之无愧 。
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3、鲁迅思想
? 我觉得, 鲁迅思想的最独特之处, 就是对人的自由和解
放的探索 。 具体说鲁迅探讨的是中国人如何现代化的问
题, 同时涉及到对于人的自由的终极关怀 。
? 鲁迅表达思想的方式是批判, 社会批判和文化批判 。 他
不是正面构建, 指出一条光明大道, 而是反面批判 。 鲁
迅是怀疑主义的思维方式, 他是在对整个人类社会, 文
明质疑的基础上, 对社会, 文明进行批判的 。 鲁迅总是
在人们习以为常的事实或不证自明的, 真理, 中发现荒
谬的, 然后进行猛烈的否定和批判 。, 从来如此就对
吗？, 鲁迅往往是冒天下之大不韪, 揭示出人类社会,
文明阴暗, 残酷的一面 。
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? 这种从社会, 文明的根部进行怀疑批判的思维方式,
就决定了鲁迅思想的时代性和超越性 。 鲁迅的思想一
方面是他对那个时代回应, 另一方面又超越时空的限
制, 切入人类文明的难题 。
? 从几个方面来谈鲁迅思想时代性和超越性,
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（ 1）、鲁迅对中国传统
封建文化的非人性有的批判
?, 狂人日记, 中, 鲁迅提出, 仁义道德, 吃人的命题 。
所谓仁义道德吃人, 就是以儒家文化为核心的封建文
化对人性扼杀和摧残 。 鲁迅在, 灯下漫笔, 中对整个
中国封建文化进行怀疑, 批判, 深刻地揭示出封建中
国的人的异化 。
? 鲁迅说,
? 所谓中国的文明者, 其实不过是安排给阔人享用的人
肉的筵宴, 中国者, 其实不过是安排这人肉的筵宴的
厨房 。 ?
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?,中国人向来就没有争到过 ‘ 人 ’ 的价格, 至多不过是
奴隶 。 ?
中国历史不过是两个时代的循环,
一, ? 想做奴隶而不得的时代； ?
二, ? 暂时做稳了奴隶的时代 。 ?
在动荡战乱的时代, 中国人连牛马都不如, 任人宰割 。 强盗可以
杀, 官军还可以杀 。 鲁迅说张献忠, 他杀人无常, 你投降他杀,
对抗他也杀, 服役纳粮的要杀, 不服役纳粮的也杀, 没有任何规
则, 把奴隶规则全部粉碎 。 中国人想做奴隶而不得 。
? 等到社会稳定统一的时候, 统治者制定了奴隶规则, 于是中国人
就感到天下太平了 。 就是做稳了奴隶的时代 。
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? 鲁迅呼吁, 创造中国历史上从未有过的第三个时代：
人的时代 。
? 鲁迅的, 论他妈的,, 是从中国最流行的日常生活现
象, 看到了中国家族文化的特色 。
? 中国有一句口头禅,, 他妈的,, 其流行之广, 绝对
不亚于, 你好,,亲爱的, 之类 。 鲁迅说, 如果说
? 牡丹是中国的国花 ?, ? 他妈的 ?? 就可以算是中
国的国骂了 。 ? 而有的时候,, 他妈的, 甚至变成了
一个表示亲昵的语气助词, 比如, 父子一起吃饭, 儿
子说：这菜不坏, 妈的你尝尝 。 父亲回答：我不吃,
妈的你吃吧 。
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? 那么, 中国人为什么喜欢这样骂人呢？ 鲁迅认为, 和
中国传统的家族制度具有密切关系 。 中国是大家族制
度, 其子弟往往依仗着祖宗势力, 即使酒囊饭袋, 也
可以获得高官厚禄, 既然这些人依仗祖宗的势力, 普
通人就专门骂他的祖宗 。
? 要攻击高门大族的坚固堡垒, 却瞄准他的血统, 在
战略上, 真可谓奇谲的了 。 最先发明这一句他妈的的
人物, 确要算一个天才, ——然而是一个卑鄙的天
才 。 ? 鲁迅说中国人现在,
? 还是依赖门第, 还是依仗祖宗 。 倘不改造, 即永远
有无声的或有声的国骂 ?
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（ 2）、鲁迅对中国知识分子的
奴性的批判。
? 屈原历来被看作是伟大的爱国主义英雄, 伟大的浪漫
主义诗人 。 甚至民间还有专门纪念他的节日 。 但是,
在鲁迅眼里, 屈原也不过是个奴才而已 。
? 鲁迅把屈原和, 红楼梦, 中的奴才焦大相提并论 。 焦
大是贾府中老资格的奴才, 依仗自己的资格, 在一次
酒醉以后, 借酒壮胆, 把贾府里的一些人和事臭骂一
顿, 结果被捆在马棚里塞了一嘴的马粪 。
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? 1932年, 鲁迅先生在, 言论自由的界限, 一文中说：
? 其实是, 焦大的骂, 并非要打倒贾府, 倒是要贾府
好, 不过说主奴如此, 贾府就要弄不下去了 。 然而得
到的报酬是马粪 。 所以这焦大, 实在是贾府的屈原,
假使他能做文章, 我想, 恐怕也会有一篇, 离骚, 之
类 。 ?
? 其实, 早在, 五四, 以前鲁迅就已指出屈原作品缺乏
? 反抗挑战 ? 的精神, 他在, 摩罗诗力说, 中说屈原
的诗 ? 然中亦多芳菲凄恻之音, 而反抗挑战, 则终其
篇未能见, 感动后世, 为力非强 。 ?
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? 在鲁迅的晚年, 在写于 1935年的, 帮忙到扯谈, 一文
里, 鲁迅明确地表达了他的屈原观,
? ? 屈原是 ‘ 楚辞 ’ 的开山老祖, 而他的, 离骚, 却只
是不得帮忙的不平 。 ? （, 鲁迅全集, 第六卷 344页 ）
?, 离骚, 结构宏伟, 语言瑰丽, 想象力奇异, 但反复
表达的只是屈原怀才不遇和对楚怀王至死不渝的忠诚,
是一种 ? 不得帮忙的不平 ?, 他上下求索的是如何才
能得到君主的宠信 。 这是屈原所表达的真实感情 。 就
是愚忠 。
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? 他以美人香草自喻, 以恶禽臭草比喻那些陷害他的
奸邪佞臣, 只有他才是忠臣, 君子, 那些人都是奸
臣, 小人, 只有他才是忠诚的 。 全诗一开头他就着
力写了自己吉利的生日, 高贵的血统, 优美的名字,
以此暗示自己人格的高洁 。 ? 虽九死其尤未悔 ? 表
达的是屈原对楚怀王的耿耿忠心 。 这就是典型的屈
原人格, 中国古代愚忠的典范, 他为所有文人士大
夫树立了 ? 亡我奴, 的榜样 。 他不愿意做亡国奴,
却死心踏地地说 ? 亡我奴 ? 。
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? 屈原代表了中国传统知识分子基本性格 。 中国读
书人的最高追求就是做一个忠臣, 是在古代到现
代无数历史人物身上, 我们都能够找到屈原的影
子 。 那些所谓, 先天下之忧而忧, 的知识分子,
其实都匍匐在最高统治者的脚下摇尾乞怜, 表达
他们渴望效忠的决心而已 。 中国知识分子的最大
悲剧就一直跪倒在皇权的脚下, 从来没有站起来
过 。 中国知识分子从来就是, 亡我奴, 。 鲁迅先
生率先发现了这一秘密 。
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? 谈到屈原, 在 90年代初
期, 曾经有一篇文章,
,屈原之死：踏勘在谋
杀的现场, (朱大可 ),文
章并不是学术性的, 而
是戏说的亵渎的, 但是,
却很有道理 。 文章认为,
屈原并不是 ? 爱国主义
英雄 ?, 而是一个, 超
级情种, 。 屈原之死,
乃是一场秘密爱情的结
果 。
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? 屈原有一首诗, 叫, 湘夫人,, 写得感天动地, 犹如
一个苦苦单恋的少年 。 这首诗中的湘夫人, 具有三个
特点,
第一, 美貌惊人, 犹如天仙；
第二, 她拥有比屈原更高的社会活政治地位；
第三, 她因种种限制无法与屈原公开见面, 而只能
在荒郊野地与之秘密幽会 。 在当时的楚国, 符合这三
项条件的女人只有一个, 那就是楚怀王的宠妃郑袖,
其实这也可以从, 湘夫人, 的标题中赫然读出,"湘 "
就是楚国, "夫人 "就是楚王之妻妾 。
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? 屈原对其宠妃的暗恋, 被政敌报告了楚怀王, 于是
屈原被以政治的名义流放 。 十几年后, 楚怀王驾崩,
其子倾襄王即位, 楚国的政治格局再次发生激烈改
组 。 为了防止屈原与因与郑袖的暧昧关系而卷土重
来, 其政敌派出了武功高强的杀手去杀掉屈原 。 在
汨罗江上, 杀手把他装进麻袋, 在捆紧了之后投入
江心 。 随后, 政客们伪造了屈原自杀的遗书, 怀
沙, 。
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? 人民目击了这场谋杀 。 他们渴望说出真相, 但却畏
惧权势 。 他们最终选择了一场象征的戏剧 。 这就是
现下流行的民俗的起源：在屈原被谋杀的那个日子
和那个现场, 举行哀悼屈原的祭礼, 他们用赛龙舟
来隐喻当时激烈的追杀场面, 用包粽子来隐喻屈原
被投入江中的悲惨事变 。 其中, 米饭象征着他的肉
体, 粽叶象征装他的麻袋, 粽丝象征捆扎他的绳索,
而把粽子投入水中, 则象征着屈原遭人溺毙的真相 。
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（ 3）对人性的阴郁和
残忍的认识
? 鲁迅曾经多次感叹, 人与人之间的隔阂, 对立 。
这种对人性的理解, 既有文化批判的意义, 又具
有超越性, 触及到人类生存的困境, 或者说人的
存在的悲剧 。
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?, 孔乙己, 在表层上似乎是批判封建科举制度对人的毒
害 。 但是, 在深层上, 却揭示了人性深处非常隐秘的阴
暗和残酷 。 孔乙己作为一个弱者, 被众多的人当作消遣
的对象, 当作一个笑料 。 所有人, 都不把孔乙己当作是
和自己一样的人, 没有任何人去同情他, 理解他, 即使
他死了, 人们也无动于衷 。 这种悲剧很平凡, 但是也非
常深刻, 你越是回味, 就越是感到悲哀 。 令人毛骨悚然 。
这种悲剧固然和封建文化联系在一起, 封建文化是一种
等级文化, 没有平等, 低层人总是不被当作人 。 但是,
这种现象, 即使在今天, 也仍然存在 。 所以, 我认为这
样的作品实际上触及了人性的阴暗和残忍 。 这是人的存
在的悲剧 。 和存在主义的, 他人即地狱, 是非常相近的 。
我们每个人, 都会感觉到人与人之间的那种缺乏理解悲
剧 。
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?, 祝福, 中祥林嫂第二次回到鲁镇的时候, 她成为
一个弱者 。 就遭到鲁镇人最残酷无情摧残 。 人们说
她伤风败俗, 嫁给了第二个男人, 是个不祥的人,
在表面上好象这些人都正统, 遵守的是从一而终的
封建观念 。 但是, 实际上, 正统封建观念只是一个
借口和招牌而已, 无非是以此为工具摧残弱者, 是
对弱者精神施暴, 满足自己阴郁心理, 把他人的痛
苦和不幸当作自己的精神享乐 。
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? 鲁迅曾经说,
?暴君治下的臣民，大抵比暴君更暴；暴君的暴政，
时常还不能满足暴君治下的臣民的欲望。?
?暴君的臣民，只愿暴政暴在他人的头上，他却看着
高兴，那残酷做娱乐，拿他人的苦做赏玩，做慰安。?
暴君的暴政还不能够满足人的暴力心理，这就和人性
阴郁的一面联系在一起。
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4、鲁迅的人生哲学
? 鲁迅的人生哲学, 也可以说是鲁迅的人生观 。 也就是
鲁迅是怎样理解人生的价值与意义的 。 一个人究竟怎
样活着才有意义 。
? 鲁迅的人生哲学可以用四个字概括：自由意志 。 人生
的最大意义就在于自由意志的实现 。
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? 这和鲁迅对社会历史和人生的悲剧性认识具有密切关系 。
在鲁迅的思想中, 社会历史和人生, 永远都是缺乏的, 不
圆满的 。
? 社会历史, 没有黄金世界 。 社会历史没有一个圆满的顶峰
状态, 历史永远不会大团圆 。 而总是处在一种无止境的过
度状态 。
? 个体人生, 无地自由 。 梦醒了无路可走 。 一个人一旦获得
了自我意识, 就必然会意识到自我受到更多压抑和束缚 。
人是没有自由的 。, 无所逃于天地间 。, 鲁迅甚至认为,
即使人死了, 也不会自由的 。, 野草, 中的, 死后,, 做
梦自己死了 。 死后也被看客看 。 所以鲁迅说, 伟人死后都
要变成傀儡的 。
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? 可见, 鲁迅所认识到社会, 人生都是悲剧的 。 鲁
迅的自由意志, 就是在这种悲剧中爆发的 ——反
抗绝望 。
? 社会, 人生都是绝望的悲剧, 反抗绝望, 就是人
生最大的意义 。 这就是面对悲剧, 勇猛地迎上前
去, 与这种悲剧进行顽强的搏斗 。 反抗绝望, 不
是为了希望, 不是为了历史和人生的圆满, 而在
于反抗本身 。 人生的意义和价值, 就在于这种反
抗战斗本身 。 在反抗中获得自己的人生意义 。
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? 林语堂说,
?鲁迅与其称为文人，无如事号战士。战士者何？
顶盔披甲，持矛把盾交锋以为乐，不交锋则不乐，
不披甲则不乐，即使无锋可交，无矛可持，拾一石
子投狗，偶中，亦快然于胸中。持鲁迅之一副活形
也。德国诗人海涅语人曰，我死时，棺中放一剑，
勿放笔，是足以语鲁迅。?
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?,鲁迅所持非丈二长矛，亦非青龙大刀，乃炼钢宝
剑，名宇宙锋，是剑也，斩石如棉，其奉不挫，刺
人杀狗，骨骼尽解。于是鲁迅把玩不释，以为嘻乐，
东砍西刨，情不自己，与绍兴学童得一把洋刀戏刻
书案情形，正复相同，故鲁迅有时或类鲁智深。故
鲁迅所杀，猛士劲敌有之，僧丐无赖，鸡狗牛蛇亦
有之。鲁迅终不以天下英雄死尽，宝剑无用武之地
而悲。路见疯犬，癞犬，及守家犬，挥剑一砍，提
狗头归，而饮绍兴，名为下酒。此又鲁迅之一副活
形也。?
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?, 过客, 就是鲁迅人
生哲学 ——自由意志
的最充分的体现
?, 过客, 是, 野草,
中的作品 。, 野草,
是鲁迅的一部散文诗
集 。 共收 23 篇 作 品
（ 1924,9——1926、
12）, 1927年 7月出版 。
,野草, 一向被学术
界所重视, 被认为是
理解鲁迅最重要的作
品 。
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?, 过客, 是一部诗剧, 是野草中最能够体现鲁迅性格
和精神的作品, 或者说, 过客就是鲁迅人生哲学的诗
意凝铸 。
?, 过客, 一共三个人物, 过客, 老翁, 少女 。 时间是
黄昏, 地点一个荒凉破败地方 。
? 过客是主人公, 他衣衫褴褛, 疲惫困乏, 但坚毅执著 。
他不知道自己姓什么, 叫什么, 也不知道自己从那里
来, 也不知道要走到那里去, 只是记得自己一生下来
就是这样一直朝前走, 只知道去的地方在前方 。
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? 这里, 就是一个现代西方哲学的难题：我是谁？ 我从
哪里来？ 到哪里去？
? 他遇到了老翁和少女, 就向他们打听路 。 前边是什么？
? 老翁说, 前边是坟墓 。 少女说, 前边是鲜花 。
? 过客认为前边虽然有鲜花, 但那是坟墓 。 坟墓的前边
还有什么？ 老翁不知道, 他只知道南边, 北边, 东边,
过客的来路 。 他劝过客还是回去, 不要朝前走 。 但是,
过客坚决不回去, 他说,
? 那不行 ！ 我只得走 。 回到那里去, 就没有一处没有
名目, 没有一处没有地主, 没有一处没有驱逐和牢笼,
没有一处没有皮面的笑容, 没有一处没有眶外的眼泪 。
我憎恶他们, 我不回转去 ！ ?
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? 老翁让过客休息, 但是, 过客不想休息, 或者说不能
休息 。 他也不要老翁, 少女对他帮助 。 少女给他一个
布片, 过客没有接受 。 鲁迅害怕由于这种感情而被束
缚住 。 鲁迅不怕敌人, 却怕亲人 。 害怕被这样的感情
束缚住手脚, 无法向前拼搏 。 鲁迅曾经对人说, 我自
己是无所谓的, 无论前途是什么, 我都敢走, 即使是
刀山火海也无所畏惧 。 但是, 一想到还有亲人, 就犹
豫了 。 亲人会束缚自己的 。
? 他仿佛听到前边有呼唤他的声音 。 于是继续朝前走去 。
中 国 文 学 欣 赏
?,过客 ? 就是鲁迅人生哲
学象征 。 这种人生哲学
就是 ? 走 ?, 不断地朝
前 ? 走 ? 。 ? 走 ?, 就
是自由意志的象征 。 它
包含着探索, 拼搏, 追
求, 更意味着战斗 。 那
么, 走向哪里, 走向坟
墓 。 即使是坟墓, 也要
朝前走 。
中 国 文 学 欣 赏
?,坟墓 ? 是死亡, 是生命终结的
象征, 也是生命虚无的象征 。 这
里意味着, 不论你怎样追求, 探
索, 最后也要死亡 。 作为个体的
人, 都逃不过死亡的限制 。 死亡
是对人生最明确, 也是最残酷的
限制 。 但是, 即使如此, 过客也
依然继续追求, 探索 。 不在于
走 ——追求能够得到什么, 不在
于一种实际的效果, 而在于走的
过程本身 。 鲁迅战斗, 不在于要
获取光明, 而在于战斗本身 。 这
就是鲁迅自由意志 。
中 国 文 学 欣 赏
? 鲁迅在, 娜拉走后怎样, 中讲了一个西方典故：耶稣
在去钉十字架的路上, 在一个犹太人阿哈斯瓦尔 （ 鞋
匠, 流浪的犹太人 ） 的屋檐下想要休息一下, 但是,
这个阿哈斯瓦尔不让, 于是他就被诅咒, 让他永世不
得休息, 直到末日审判为止 。 这个阿哈斯瓦尔就总是
在走, 现在仍然在走 。 鲁迅说,
? 走是苦的, 安息是乐的, 他何以不安息呢？ 虽说背
着咒诅, 可是大约总该是觉得走比安息还适意, 所以
始终狂走的罢 。 ?
从宗教的角度看, 阿哈斯瓦尔是被谴责和诅咒的, 但
是, 鲁迅却肯定了他, 肯定了他的始终狂走 。 认为,
在这个犹太人那里, 走比安息更适意 。 在鲁迅这里也
是一样, 走比安息更适意 。
中 国 文 学 欣 赏
? 80年代的时候, 李泽厚把 ? 过客 ? 精神与西方席席
福斯神话传说联系起来 。 席席福斯因为犯了错误而
被神界处罚 。 让他往山上推一块石头, 由于石头本
身的重量, 石头被推到山顶就滚下来, 他再推, 石
头再滚下来, 他就做这样的徒劳地推着石头 。 席席
福斯的这种处境, 与, 过客, 的处境是一样 。 他必
须推石头, 但是永远也不能达到目的, 过客必须走,
但是只能走向坟墓 。 席席福斯的意义在于不断地推,
过客的意义就在于不断地走 。 鲁迅认为, 人生就是
过客而已, 人生的意义就在于像, 过客, 不断走下
去 。
中 国 文 学 欣 赏
? 存在主义文学家加谬认为, 席席福斯是一个, 荒
谬的英雄,, 他最热情, 也最痛苦 。 ? 他必须做
一件无所成就的事情 。 这就是对人世热爱所必须
付出的代价 。 ? （, 存在主义, 327） 鲁迅也是一
个, 荒谬的英雄, 。 他认为自己的奋争, 苦斗,
并不能带来自己满意的结局, 或者说, 他不断地
与黑暗战斗, 也无法清除黑暗, 不能创造一个
? 黄金世界 ? 但是, 他必须战斗, 战斗本身就是
目的, 意义 。
中 国 文 学 欣 赏
? 鲁迅的这种自由意志为核
心的人生哲学, 就是审美
人生境界 。 他的美就在于
力量, 生命力量的饱满丰
盈 。 力量就是美 。 鲁迅可
以说是中国现代文学第一
条好汉, 真正的男子汉 。
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四、鲁迅人生哲学的当代意义
? 鲁迅是战士, 鲁迅在战斗中实现了自己的人生价值 。 特
别是, 鲁迅的战斗是无目的的战斗, 他不是为了实现历
史目的和人生目标, 而只是自我自由意志的体验 。
? 对于鲁迅的这种人生哲学, 目前学术界并不完全认同 。
他们认为, 鲁迅是本着一种历史责任感和使命感而进行
的战斗, 而不是个人化的自由意志 。 他们认为, 如果说
鲁迅的战斗动机是纯粹的个人自由意志, 就是对鲁迅丑
化 。 就等于把鲁迅看作是一个 ? 疯子 ?, 好象鲁迅毫
无原则, 仅仅是为交锋而交锋, 为战斗而战斗似的, 见
谁骂谁 。 学术界否定林语堂的鲁迅观的根源就在这里 。
中 国 文 学 欣 赏
? 我认为，把鲁迅自由意志的动机看作是历史责任感和
使命感，把鲁迅看作是那种屈原式的那种 ? 先天下之
忧 ? 的古代知识分子，不仅不是对鲁迅的理解，简直
就是对鲁迅的亵渎。鲁迅没有想帮忙而不得的奴才性
格，这才是鲁迅的真正的伟大。
? 我认为, 鲁迅自由意志, 是纯粹个人化的自由意志 。
鲁迅就是鲁迅自己, 不是别人 。 他喜欢战斗, 他就战
斗 。 他想战斗, 他就战斗 。 他不代表任何集团和群体
他不想当什么导师, 从没有要带着一群人走向那里的
意思 。 如果说鲁迅是自私的, 也无不可 。 他就是为了
自己过瘾才战斗 。
中 国 文 学 欣 赏
? 既然鲁迅的自由意志是
个人化的, 我们究竟应
该怎样理解鲁迅的社会
历史意义呢？ 我认为,
鲁迅无社会历史目的却
合于社会历史目的 。 无
目的而合于目的 。 个人
化自由意志, 与历史进
步是统一的 。
中 国 文 学 欣 赏
? 我们的文化从传统到现在, 一直是社会本位 。 在个
人与社会历史的关系上, 一直是对立的关系 。 具体
表现在社会 /群体 /国家 /集体与个人的高度紧张对立 。
用社会本位压制个人 。 没有个人的位置 。 在这种社
会本位思想中, 个人越是压制自我, 越是服从社会,
就越有价值 。 个人越是压制自我, 克服自己的一切
欲望, 社会历史就越是进步 。 把鲁迅看作是屈原,
看作是以历史责任感和使命感为动力进行战斗的思
想根源, 就是这种社会本位论 。
中 国 文 学 欣 赏
? 现代社会本质上是个人本位 。 在个人与社会历史之间,
没有不可跨越的鸿沟, 个人就是社会历史, 每个人的
精神状态, 就构成了社会历史的精神状态 。 个人目的
和价值的实现, 就是历史目的的实现 。 每个人的自由
与解放, 就是社会的进步 。 人与历史是同步的, 而不
是对立的 。 社会进步不是一个人先去解放别人, 最后
解放自己, 而是先解放自己 。 人解放自己, 就是推动
社会进步 。 对自己负责, 就是对历史的责任和使命 。
西方文化中, 把那些杰出的人物, 那些在人类历史进
步过程中起着重要贡献的人物, 看作是实现自我价值
的人 。, 为自己的人, 。
中 国 文 学 欣 赏
? 鲁迅自由意志的价值就在
这里 。 鲁迅不是屈原, 不
是传统意义上的爱国主义
者, 鲁迅是爱我主义者,
而是现代的爱我者, 鲁迅
的自由意志是立足于自我,
对社会历史的参与, 对于
他来说, 首先是自我价值
的实现 。 鲁迅的战斗, 首
先是自我精神选择的问题 。
自我价值的实现, 也就是
历史价值的实现 。
中 国 文 学 欣 赏
? 总之, 在当下的文学界, 对鲁迅的理解和阐释日益分
化, 鲁迅已经不是一种单一的神圣的偶像, 而是一位
可以进行多种阐释和理解的对象 。
? 这里首先应该注意是，对鲁迅的多种阐释，是新时期
以来中国文化和文学进步的一种体现。在现代社会中，
对一个人物或者事物存在着不同的认识和理解，是人
们自由思想的体现。任何人都有权利表达自己的思想。
即使是伟大人物，人民也可以自由地表达自己对他看
法。如果所有的人都是一个声音，我们只能说，社会
本身出现了问题。只有专制社会，才禁止人的自由思
想。
