中 国 文 学 欣 赏
阿 Q 正 传
作者：鲁 迅
中 国 文 学 欣 赏
主要目录,
? 阿 Q及其精神胜利法
? 精神胜利法的文化批判
性
? 精神胜利法与普遍的人
性心理弱点
? 阿 Q与辛亥革命
?, 阿 Q正传, 的黑色幽
默
中 国 文 学 欣 赏
, 阿 Q正传, 是鲁迅的一部比较长的短篇小说，或者
说是一部比较短的中篇小说。它最初是以连载的方式
发表在 1921年, 晨报副刊, 上。小说在发表过程中，
就引起巨大的凡响。茅盾在小说刚发表四章的时候，
就说它是一篇杰作。 ?虽只登到第四章，但以我看来，
实是一部杰作。? 后来，很多人都称赞, 阿 Q正传, 。
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甚至, 连鲁迅的论敌陈源也认为, 阿 Q正传, 是非常
杰出的作品,
? 阿 Q不仅是一个典型, 而且是一个活泼泼的人, 他
是与李逵, 鲁智深, 刘姥姥同样生动, 同样有趣的人
物, 将来大约会同样 的不朽的 ? （, 新文学运动以
来的十部著作,,, 西滢闲话, ） 。
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在 30年代, 苏雪林也, 阿 Q正传,
具有巨大的魅力, 她说,? 自
新文学发生以来像, 阿 Q正传,
魔力之大的, 还找不出第二例
子 。 ? 毛泽东在解放以后也读
,阿 Q正传,, 而且发表了自己
看法 。 前几年, 出版了一部书
,说不尽的阿 Q,（ 中国文联出
版 公司, 1997 ）, 收集了 自
,阿 Q正传, 发表以来, 中国与
外国对, 阿 Q正传, 的各种观点 。
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?, 阿 Q正传, 之所以具有巨大的影响，主要是由于其思
想深度的原因。这种思想深度体现在，它一方面是对
中国人精神弱点的批判，另一方面却又涉及到普遍的
人性。作品本身既有很强的文化批判的针对性，又有
巨大的超越性。优秀的作品往往是既有现实性，同时
又有永恒性。
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? 作品主要是写人的，关键就
在于人物的塑造。作品成功
就是因为塑造了阿 Q这样一
个人物形象。作品是思想深
度主要从这个阿 Q性格中体
现出来。
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一、阿 Q及其精神胜利法
? 鲁迅创作, 阿 Q正传, 的意
图是非常明确的，就是要揭
示、鞭挞“沉默的国民的灵
魂”，改造国民性。这是鲁
迅作品的一个基本的思想。
? 阿 Q的性格就是鲁迅眼中的
中国人的性格。阿 Q的精神
胜利法，就是鲁迅眼中的中
国人劣根性。
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? 阿 Q是一个农民流浪汉，房无一间，地无一垄，无妻无儿，
是农村社会中的最下层的农民。他与鲁迅笔下的其他农民
有类似的性格，具有浓厚的封建意识。如，男女授受不亲，
男女之大防，看到男人与女人在一起就义愤填膺，装出正
人君子面目。又如，狭隘、封闭，拒绝接受自己经验以外
的事物。明显地带有夜郎自大的那种狭隘性。凡是不合于
他的生活经验的，他一律否定，排斥。未庄把长凳子，叫
长凳，他认为应该叫长凳，而城里人却叫条凳，他认为城
里人是不对的；油煎大头鱼，未庄人放葱叶，而城里人却
放上葱丝，他认为城里人是错误的。看到假洋鬼子没有辫
子，他也愤愤不平，认为假洋鬼子是里通外国的，没有做
人的资格。从这里，可以看出封闭的宗法农村农民的精神
愚昧、落后。
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? 阿 Q性格的独特之处是精神胜利法。他的愚昧落后主要
体现在精神胜利法上。精神胜利法，是鲁迅对于民族性
格弱点的深刻发现。
? 精神胜利法，就是不敢正视现实，以一种自我欺骗的方
法掩饰自己的悲剧处境，从而在获得精神上的平衡，甚
至满足感、幸福感。无论自己处在怎样的困境之中，无
论自己怎样悲惨，不幸，都能够在精神上寻找到解脱的
方法。转悲为喜。在作品的二章, 优胜纪略,,第三章
,续优胜纪略, 中有详细的刻画。
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这种精神胜利法的具体表现是,
1,妄自尊大
他总是认为自己的天下第一了不起的
人，从而满足自己莫名其妙的虚荣心。
方法是陶醉在虚无缥缈的过去，或者
未来。连自己姓什么都不知道却说我
先前比你阔多了。连老婆都没有却说，
我将来会比你阔多了。别人稍微表扬
他一点，立刻就高兴起来。对于未庄
的人，他都不放在眼里，就是文童的
父亲赵太爷、钱太爷也不放在眼里。
总之，未庄的人，没有一个看得上的。
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2,化丑陋为荣耀
他的头上有一个癞疮疤，
别人都嘲笑他，他开
始是忌讳别人说 ?癞?
以及一切相关的字。
但是，别人偏是那样
嘲笑他，他就说，你
还不配。变成了一种
高尚的标志了。
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3,化痛苦为幸福
别人打他, 就说是儿子打老子 。
人家硬让他说是打虫豸, 他就
说我是虫豸 。 然后认为自己是
天下第一个能够自轻自贱的,
除了自轻自贱不算以外, 剩下
的就是, 第一个,, 状元不也
是第一个吗？ 你算什么东西呢？
赌博时被抢劫, 钱没有了 。 他
自己打自己二个嘴巴, 似乎自
己打了别人一样, 于是心满意
足地睡着了 。
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4,惧强凌弱
他在强者那里受了屈辱，不敢反抗，
不敢复仇，反而能够把屈辱很快忘
记。他被王胡打了，又被假洋鬼子
打了，接连受了两次屈辱。在被假
洋鬼子打了以后，似乎觉得完结了
一件事情，反而觉得轻松了些，而
且马上就忘了屈辱和痛苦。但是，
在弱者面前却威风凛凛，可以肆无
忌惮地向弱者施暴，看到了小尼姑
却拿小尼姑出气，调戏小尼姑，在
人们的大笑中，他忘了今天的二次
屈辱，好象把今天的一切晦气都驱
散了似的。又得意起来。他通过对
于弱者的凌辱解脱了自己的痛苦。
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在作品中有这样一段,
有人说：有些胜利者, 愿意敌手如虎,
如鹰, 他才感得胜利的欢喜；假如如羊,
如小鸡, 他便反觉得胜利的无聊 。 又有些
胜利者, 当克服一切之后, 看见死的死了,
降的降了, ? 臣诚惶诚恐死罪死罪 ?, 他
于是没有了敌人, 没有了对手, 没有了朋
友, 只有自己在上, 一个, 孤另另, 凄凉,
寂寞, 便反而感到胜利的悲哀 。 然而我们
阿 Q却没有这样乏, 他是永远得意的：这
或者也是中国精神文明冠于全球的一个证
据了 。
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? 总之, 他不论遭遇到怎样的
不幸, 怎样的痛苦, 都能够
使自己在精神上获得胜利,
和满足 。 可见, 精神胜利法
实际上是人的精神上的麻醉
剂, 精神鸦片 。 能够使人在
没有痛苦感受的情况下, 幸
福死亡 。 在悲剧中毁灭, 不
意识不到自己的可悲 。 在鲁
迅心目中, 中国人最大的弱
点就是这种精神胜利法 。
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二、精神胜利法的
文化批判性
这种精神胜利法是国民劣根性的最真
实写照，具有强烈现实的文化批判性。
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1、是对复古心理的否定
是几千年文化历史积淀的结晶 。 中国是文明古国之一,
有着悠久的历史和辉煌的文化传统, 也为世界文明作
出了卓越的贡献 。 但是, 中国文化在唐代以后就衰落
了, 特别是鸦片战争以后, 中国传统文化在西方文化
的挑战之下, 不断溃败 。 一些清醒的知识分子开始面
向现实, 面向西方寻求真理, 以解决民族危机 。 但是,
由于长期以来的大中华主义情结, 一些人不是面对残
酷的现实, 发奋图强, 而是回到过去, 回到传统, 在
辉煌的传统中获得精神上的满足 。
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? 五四时期的文化复古主义思潮, 这就是精神胜
利法 。 复古主义无论是国粹派, 还是学衡派,
还甲寅派, 他们在表面上有一定的差异 。 但是,
共同的特点都是认为中国传统文化和文言, 胜
于民主, 科学现代文化, 和白话 。 也就是说中
国传统文化胜于西方现代文化 。 用传统的辉煌
安慰自己现实悲惨 。 也就是阿 Q所说的 ? 我先
前比你阔多了 。 ?
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鲁迅在对复古主义进行批判的时候说，在中国只
有“合群的自大”、“爱国的自大”，鲁迅把它
归结为五种,
? 甲云,? 中国地大物博, 开化最早；道德天下第
一 。 ? 这是完全自负 。
? 乙云,? 外国物质文明虽高, 中国精神文明更好 。 ?
? 丙云,? 外国的东西, 中国都已有过；某种科学,
即 某子所说的云云 ?, 这两种都是 ? 古今中外派 ?
的支流； 依据张之洞的格言, 以 ? 中学为体西学为
用 ? 的人物 。
? 丁云,? 外国也有叫花子, ——（ 或云 ） 也有草
舍, ——娼妓, ——臭虫 。 ? 这是消极反抗 。
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? 戊云,? 中国便是野蛮的好 。 ? 又云：
? 你说中国思想昏乱, 那正是我民族
所早成的事业的结晶 。 从祖先昏乱起,
直要昏乱到子孙；从过去昏乱起, 直
要昏乱到未来 。 …… （ 我们是四万万
人, ） 你能把我们灭绝么？ ? 这比
? 丁 ? 更进一层, 不去拖人下水, 反
以自己的丑恶骄人；至于口气的强硬,
却很有, 水浒传, 中牛二的态度 。
? 这与阿 Q的精神胜利法是完全一致的。
其实，甲乙丙丁全是说自己好，与 Q
妄自尊大一样，而戊却是阿 Q的那种
化丑恶为荣耀的心理。
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2、对空想主义否定
五四时期各种文化都活跃在文化界 。
如无政府主义, 新村运动等 。 都
是把目光投向了渺茫的将来 。 就
是阿 Q的那种, 我将来会阔多了 。
鲁迅说, 中国人不是喜欢回到过
去远古, 就是要到将来黄金时代 。
可是, 惟独对于现实却交了白卷 。
回避现实, 用过去, 将来这些虚
幻的东西, 麻醉自己 。
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3、对, 瞒, 和, 骗, 批判
在更广泛的社会生活中, 鲁迅认为中国人的一个最大
的弱点是 ? 瞒 ? 和 ? 骗 ? 。 这也是一种精神胜利法 。
在, 论整了眼看, 中说：中国的文人,
, 万事闭眼睛, 聊以自欺, 而且欺人, 那方法是瞒和
骗 。,,中国人的不敢正视现实, 用瞒和骗, 造出奇
妙的逃路来, 而自以为正路 。 在这路上, 就证明着国
民性的怯弱, 懒惰, 而又巧滑 。 一天一天的满足着,
即一天一天的堕落着, 但却又觉得日见其光荣 。,
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在, 忽然想到（ 4）, 中说,
,中国虽然完, 自己的精神是不会苦的, ——因
为都能变出合适的态度来 。 …… 然而这一流人
是永远胜利的, 大约也将永远存在 。 在中国惟
他们最适于生存, 而他们生存着的时候, 中国
便永远免不掉先前的运命 。 ?
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4、鲁迅对, 羊与凶兽, 的双重性格的批判
鲁迅认为中国人具有一种卑鄙的双重性格 。 就是羊与
兽双重性格 。, 羊, 就是驯服的奴性 。 而兽性却是恶
性 。 中国人能够把这两种对立性格合在一起 。 体现了
中国人的那种惧强凌弱的弱点 。 中国人见到羊的时候,
就是凶兽, 而见到真正的凶兽时, 就变成了羊 。
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? 这阿 Q是一样的 。 他见到强者,
自己可以骂自己是虫豸, 见到小
尼姑时候, 就可以调戏她 。 这里,
凝聚着人性的狡诈与残忍 。 鲁迅
曾经说, 中国人的吃人, 是狮子
似的雄心, 狐狸似的狡猾, 兔子
一样的怯懦 。
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? 鲁迅在, 灯下漫笔, 中说：
? 因为古代传来而至今还在的
许多差别, 使人们各各分离,
碎不能再感到别人的痛苦；并
且因为自己各有奴使别人, 吃
掉别人的希望, 便也就忘却自
己同有被奴使被吃掉的将来 。
于是大小无数的人肉筵宴, 即
从有文明以来一直排到现在,
人们就在这会场中吃人, 被吃,
以凶人的愚妄的欢呼, 将悲惨
的弱者的呼号遮掩, 更不消说
女人和小儿 。 ? 阿 Q是被吃的
人, 但是, 也同时是吃人的人 。
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? 总之, 精神胜利法概括了鲁迅对民族
劣根性认识, 体验 。
? 精神胜利法在本质上应该是生命力的
匮乏, 生命意志的衰败 。 周作人说精
神胜利法批评了中国人的, 乏, 。 乏
就是生命力的匮乏 。 就是没有正视现
实的勇气和力量 。 鲁迅是在生命意义
上展开了民族弱点的剖析, 批判 。 这
里的生命意志衰败, 既指向民族集体,
也指向个体人格 。
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? 鲁迅改造国民性, 是从人性的多种层面展开的 。
如在人的理性层面上, 主要是缺乏基本的政治
觉悟 。 主要是以辛亥革命为参照系 。 在潜意识
层面, 是人性的残忍 。 那么, 缺乏生命意志,
也是潜意识中 。 在鲁迅心目中, 真正的勇士,
敢于正视淋漓的鲜血, 直面惨淡的人生 。
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三、精神胜利法与普遍的人性心
理弱点
1,是正常的心理调节机制
人，总是无法逃避困难的，人的意愿总是无法完全
获得满足的，那么，在很多的情况下，我们每个人
都只好进行心理调节。否则我们就无法生存。我们
每个人，都有自己的理想，虽然不能实现，但是，
也不能没有这种理想。这就不应该算是精神弱点，
而应该看作是正常的健康的心理机制。
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2、作为精神弱点的精神胜利法
? 如果调节机制过于膨胀, 无论遇到任何困境, 都不
是面对现实, 努力克服, 而总是寻求精神的宽慰, 那
就是弱点了 。 我们在现实中, 就会发现, 总有人喜欢
寻找客观理由, 为自己的行为进行辩解 。 在心理学上,
有一种理论叫归因理论 。 寻找行为失败原因 。 如果,
无论什么都寻找客观理由的话, 这也是精神胜利法 。
? 另外, 强者凌辱弱者, 都是很普遍的 。
? 90年代的国学热, 也是一种精神胜利法 。 盲目地陶醉
在精神幻想之中 。
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3、涉及到普遍人性的
就是说精神胜利法, 和人性的心理需要有关 。 任何一
种文化总是告诉人们去战胜困境, 获得自己的幸福的 。
但是, 对于任何人来说, 困境总是无法完全摆脱的 。
你越是要战胜它, 它的数量就越多 。 你可以战胜很多
困境, 从困境中突围, 但是, 却无法战胜一切困境 。
这样, 任何人对于困境都要作出无奈的选择, 就是进
行一种自我安慰 。 这种安慰, 实际就是精神胜利法 。
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? 比如说, 我们在现实中没有自由, 却要造出精神自
由 。 比如, 中国道家文化的精神自由, 庄子的逍遥
游 。 认为摆脱了现实种种诱惑, 就可以获得精神上
的逍遥马克思说人的自由就是人的全面解放 。 存在
主义哲学家萨特说, 自由就是我的意志和激情 。 可
以这样说, 人类文化中的自由, 与精神胜利法之间
的界限是比较模糊的 。
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? 鲁迅自己也同样具有精神胜利法 。 鲁迅的自由
是在战斗, 搏斗中获得的 。 只有战斗, 鲁迅才
有一种自由感 。 鲁迅的战斗不是为了一个光明
的未来, 而是为战斗而战斗 。 战斗本身就是意
义 。 只有战斗才感到满足和快乐 。 这就是鲁迅 。
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四、阿 Q与辛亥革命。
? 阿 Q是流浪汉，这种社会地位就决
定阿 Q必然向往革命，任何革命都
是底层民众所向往的。列宁曾经
说,革命是被压迫者和被剥削者的
盛大节日。他几乎对于革命有一种
本能的向往。 在作品中，他排斥
一切经验以外的事情，但是，惟
独对革命很快就接受了。
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? 起初，阿 Q也是本着正统观念反
对革命的。作品写,?但他有一
种不知从那里来的意见，以为革
命党便是造反，造反便是与他为
难，所以一向是‘深恶而痛绝之’
的。? 但是，当他看到举人老爷
和未庄的一群鸟男女都惊慌失措
的时候，就认为革命是好的。
?革命也好罢?，?革这伙妈妈
的命?,于是决定自己投降革命
党。
? 这里, 阿 Q革命的动机, 是一种
阴暗的心理 。 别人害怕革命, 他
就要革命 。 革命是他对所有人的
复仇 。
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? 在这样动机的驱使下, 他展开了
关于革命的想象 。 在激动的革命
情绪中, 他好象已经是革命党了 。
未庄的人都是他的俘虏, 喜欢谁
就是谁 。 所有的人都跪在他 的面
前, 祈求饶命 。 他决定杀谁, 留
谁 。 一切金银财宝都归他所有,
要什么有什么 。 然后, 把未庄的
女人想象一边 。
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赵司晨的妹子真丑 。 邹
七嫂的女儿过几年再说 。
假洋鬼子的老婆会和没
有辫子的男人睡觉, 吓,
不是好东西 ！ 秀才的老
婆是眼泡上有疤
的 。 …… 吴妈长久不见
了, 不知道在那里, —
—可惜脚太大 。
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? 阿 Q革命就是个人欲望的满足, 也是他阴暗心理的暴
露 。 革命就是 权利, 杀人, 财物, 女人 。 权利欲望,
物质欲望以及身体欲望 。 这样的革命, 根本就不可
能是社会进步意义上的革命, 而只能是改朝换代 。
说到底, 阿 Q革命, 就是要自己由奴隶而变成统治者 。
? 对于阿 Q革命的态度, 反映了鲁迅对于辛亥革命的态
度 。 在鲁迅心目中, 辛亥革命就是改朝换代, 民国
只是一个招牌 。 社会并没有什么变革, 进步 。
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见过辛亥革命, 见过二次革
命, 见过袁世凯称帝, 张勋复辟,
看来看去, 就看得怀疑起来, 于
是失望, 颓唐得很了 。 …… 不过
我却又怀疑于自己的失望, 因为
我所见过的人们, 事件, 是有限
得很的, 这想头, 就给了我提笔
的力量 。 ——全集, 455 页 。
《〈 自选集 〉 自序 ·南腔北调集,
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我觉得仿佛就没有所谓中华民国 。
我觉得革命以前, 我是奴隶；革命以后不多久,
就受了奴隶的骗, 变成他们的奴隶了 。
我觉得有许多民国国民而是民国的敌人 。
…… ……
我觉得许多烈士的血都被人们踏灭了, 然而又不
是故意的 。
我觉得什么都要从新做过 。 ——,忽然想到 1-4》,
,华盖集,
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五,,阿 Q正传, 的黑色幽默
, 阿 Q正传, 是一部讽刺小说，以幽默见长。但
是，不同于一般的幽默，而是那种的黑色幽默。
它是一部喜剧，同时，也是一部严肃的悲剧。
它是以喜剧的方式表现沉重的悲剧内蕴。即中
国人的性格悲剧和人性普遍的弱点。我们在发
笑的同时，也感到无奈的痛苦、悲哀。
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? 由此可以看出鲁迅的思想个性, 他
很幽默, 但是, 这种幽默可以说是
黑色幽默 。 是令人痛苦的幽默 。 鲁
迅杂文的幽默, 也是这种黑色幽默 。
他是用幽默的笔调讽刺一切丑恶现
象 。 就是所谓的文明批评和社会批
评 。 鲁迅对文明和文化批判, 都往
往切入到文明的底部 。 从而显示出
文明与人性的错位 。 人在文明中的
尴尬, 无聊 。
? 作品的喜剧性主要表现在夸张, 变
形, 讽刺, 幽默等手法的广泛运用 。
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? 阿 Q明显地存在喜剧式的夸张和变形 。 比如, 阿 Q不知
道自己姓什么, 特别上他的精神胜利法, 往往给人非
常荒唐的感觉 。 别人打他, 他就说是儿子打老子, 然
后心满意足 。 他看到王胡在墙根底下抓虱子, 自己也
抓, 但是, 看到王胡抓的虱子比自己多, 而且嚼得响,
也愤愤不平, 于是骂王胡 。 被假洋鬼子打了, 仿佛觉
得完结了一件事, 轻松起来, 走到酒店门口就已经高
兴起来 。 在他被杀头的时候, 要签字画押, 但是, 他
不会写字, 就画圈, ? 立志要画得圆 ?, 却没有画圆,
他却说, 只有孙子才画得圆 。
阿 Q 正 传
作者：鲁 迅
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? 阿 Q及其精神胜利法
? 精神胜利法的文化批判
性
? 精神胜利法与普遍的人
性心理弱点
? 阿 Q与辛亥革命
?, 阿 Q正传, 的黑色幽
默
中 国 文 学 欣 赏
, 阿 Q正传, 是鲁迅的一部比较长的短篇小说，或者
说是一部比较短的中篇小说。它最初是以连载的方式
发表在 1921年, 晨报副刊, 上。小说在发表过程中，
就引起巨大的凡响。茅盾在小说刚发表四章的时候，
就说它是一篇杰作。 ?虽只登到第四章，但以我看来，
实是一部杰作。? 后来，很多人都称赞, 阿 Q正传, 。
中 国 文 学 欣 赏
甚至, 连鲁迅的论敌陈源也认为, 阿 Q正传, 是非常
杰出的作品,
? 阿 Q不仅是一个典型, 而且是一个活泼泼的人, 他
是与李逵, 鲁智深, 刘姥姥同样生动, 同样有趣的人
物, 将来大约会同样 的不朽的 ? （, 新文学运动以
来的十部著作,,, 西滢闲话, ） 。
中 国 文 学 欣 赏
在 30年代, 苏雪林也, 阿 Q正传,
具有巨大的魅力, 她说,? 自
新文学发生以来像, 阿 Q正传,
魔力之大的, 还找不出第二例
子 。 ? 毛泽东在解放以后也读
,阿 Q正传,, 而且发表了自己
看法 。 前几年, 出版了一部书
,说不尽的阿 Q,（ 中国文联出
版 公司, 1997 ）, 收集了 自
,阿 Q正传, 发表以来, 中国与
外国对, 阿 Q正传, 的各种观点 。
中 国 文 学 欣 赏
?, 阿 Q正传, 之所以具有巨大的影响，主要是由于其思
想深度的原因。这种思想深度体现在，它一方面是对
中国人精神弱点的批判，另一方面却又涉及到普遍的
人性。作品本身既有很强的文化批判的针对性，又有
巨大的超越性。优秀的作品往往是既有现实性，同时
又有永恒性。
中 国 文 学 欣 赏
? 作品主要是写人的，关键就
在于人物的塑造。作品成功
就是因为塑造了阿 Q这样一
个人物形象。作品是思想深
度主要从这个阿 Q性格中体
现出来。
中 国 文 学 欣 赏
一、阿 Q及其精神胜利法
? 鲁迅创作, 阿 Q正传, 的意
图是非常明确的，就是要揭
示、鞭挞“沉默的国民的灵
魂”，改造国民性。这是鲁
迅作品的一个基本的思想。
? 阿 Q的性格就是鲁迅眼中的
中国人的性格。阿 Q的精神
胜利法，就是鲁迅眼中的中
国人劣根性。
中 国 文 学 欣 赏
? 阿 Q是一个农民流浪汉，房无一间，地无一垄，无妻无儿，
是农村社会中的最下层的农民。他与鲁迅笔下的其他农民
有类似的性格，具有浓厚的封建意识。如，男女授受不亲，
男女之大防，看到男人与女人在一起就义愤填膺，装出正
人君子面目。又如，狭隘、封闭，拒绝接受自己经验以外
的事物。明显地带有夜郎自大的那种狭隘性。凡是不合于
他的生活经验的，他一律否定，排斥。未庄把长凳子，叫
长凳，他认为应该叫长凳，而城里人却叫条凳，他认为城
里人是不对的；油煎大头鱼，未庄人放葱叶，而城里人却
放上葱丝，他认为城里人是错误的。看到假洋鬼子没有辫
子，他也愤愤不平，认为假洋鬼子是里通外国的，没有做
人的资格。从这里，可以看出封闭的宗法农村农民的精神
愚昧、落后。
中 国 文 学 欣 赏
? 阿 Q性格的独特之处是精神胜利法。他的愚昧落后主要
体现在精神胜利法上。精神胜利法，是鲁迅对于民族性
格弱点的深刻发现。
? 精神胜利法，就是不敢正视现实，以一种自我欺骗的方
法掩饰自己的悲剧处境，从而在获得精神上的平衡，甚
至满足感、幸福感。无论自己处在怎样的困境之中，无
论自己怎样悲惨，不幸，都能够在精神上寻找到解脱的
方法。转悲为喜。在作品的二章, 优胜纪略,,第三章
,续优胜纪略, 中有详细的刻画。
中 国 文 学 欣 赏
这种精神胜利法的具体表现是,
1,妄自尊大
他总是认为自己的天下第一了不起的
人，从而满足自己莫名其妙的虚荣心。
方法是陶醉在虚无缥缈的过去，或者
未来。连自己姓什么都不知道却说我
先前比你阔多了。连老婆都没有却说，
我将来会比你阔多了。别人稍微表扬
他一点，立刻就高兴起来。对于未庄
的人，他都不放在眼里，就是文童的
父亲赵太爷、钱太爷也不放在眼里。
总之，未庄的人，没有一个看得上的。
中 国 文 学 欣 赏
2,化丑陋为荣耀
他的头上有一个癞疮疤，
别人都嘲笑他，他开
始是忌讳别人说 ?癞?
以及一切相关的字。
但是，别人偏是那样
嘲笑他，他就说，你
还不配。变成了一种
高尚的标志了。
中 国 文 学 欣 赏
3,化痛苦为幸福
别人打他, 就说是儿子打老子 。
人家硬让他说是打虫豸, 他就
说我是虫豸 。 然后认为自己是
天下第一个能够自轻自贱的,
除了自轻自贱不算以外, 剩下
的就是, 第一个,, 状元不也
是第一个吗？ 你算什么东西呢？
赌博时被抢劫, 钱没有了 。 他
自己打自己二个嘴巴, 似乎自
己打了别人一样, 于是心满意
足地睡着了 。
中 国 文 学 欣 赏
4,惧强凌弱
他在强者那里受了屈辱，不敢反抗，
不敢复仇，反而能够把屈辱很快忘
记。他被王胡打了，又被假洋鬼子
打了，接连受了两次屈辱。在被假
洋鬼子打了以后，似乎觉得完结了
一件事情，反而觉得轻松了些，而
且马上就忘了屈辱和痛苦。但是，
在弱者面前却威风凛凛，可以肆无
忌惮地向弱者施暴，看到了小尼姑
却拿小尼姑出气，调戏小尼姑，在
人们的大笑中，他忘了今天的二次
屈辱，好象把今天的一切晦气都驱
散了似的。又得意起来。他通过对
于弱者的凌辱解脱了自己的痛苦。
中 国 文 学 欣 赏
在作品中有这样一段,
有人说：有些胜利者, 愿意敌手如虎,
如鹰, 他才感得胜利的欢喜；假如如羊,
如小鸡, 他便反觉得胜利的无聊 。 又有些
胜利者, 当克服一切之后, 看见死的死了,
降的降了, ? 臣诚惶诚恐死罪死罪 ?, 他
于是没有了敌人, 没有了对手, 没有了朋
友, 只有自己在上, 一个, 孤另另, 凄凉,
寂寞, 便反而感到胜利的悲哀 。 然而我们
阿 Q却没有这样乏, 他是永远得意的：这
或者也是中国精神文明冠于全球的一个证
据了 。
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? 总之, 他不论遭遇到怎样的
不幸, 怎样的痛苦, 都能够
使自己在精神上获得胜利,
和满足 。 可见, 精神胜利法
实际上是人的精神上的麻醉
剂, 精神鸦片 。 能够使人在
没有痛苦感受的情况下, 幸
福死亡 。 在悲剧中毁灭, 不
意识不到自己的可悲 。 在鲁
迅心目中, 中国人最大的弱
点就是这种精神胜利法 。
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二、精神胜利法的
文化批判性
这种精神胜利法是国民劣根性的最真
实写照，具有强烈现实的文化批判性。
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1、是对复古心理的否定
是几千年文化历史积淀的结晶 。 中国是文明古国之一,
有着悠久的历史和辉煌的文化传统, 也为世界文明作
出了卓越的贡献 。 但是, 中国文化在唐代以后就衰落
了, 特别是鸦片战争以后, 中国传统文化在西方文化
的挑战之下, 不断溃败 。 一些清醒的知识分子开始面
向现实, 面向西方寻求真理, 以解决民族危机 。 但是,
由于长期以来的大中华主义情结, 一些人不是面对残
酷的现实, 发奋图强, 而是回到过去, 回到传统, 在
辉煌的传统中获得精神上的满足 。
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? 五四时期的文化复古主义思潮, 这就是精神胜
利法 。 复古主义无论是国粹派, 还是学衡派,
还甲寅派, 他们在表面上有一定的差异 。 但是,
共同的特点都是认为中国传统文化和文言, 胜
于民主, 科学现代文化, 和白话 。 也就是说中
国传统文化胜于西方现代文化 。 用传统的辉煌
安慰自己现实悲惨 。 也就是阿 Q所说的 ? 我先
前比你阔多了 。 ?
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鲁迅在对复古主义进行批判的时候说，在中国只
有“合群的自大”、“爱国的自大”，鲁迅把它
归结为五种,
? 甲云,? 中国地大物博, 开化最早；道德天下第
一 。 ? 这是完全自负 。
? 乙云,? 外国物质文明虽高, 中国精神文明更好 。 ?
? 丙云,? 外国的东西, 中国都已有过；某种科学,
即 某子所说的云云 ?, 这两种都是 ? 古今中外派 ?
的支流； 依据张之洞的格言, 以 ? 中学为体西学为
用 ? 的人物 。
? 丁云,? 外国也有叫花子, ——（ 或云 ） 也有草
舍, ——娼妓, ——臭虫 。 ? 这是消极反抗 。
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? 戊云,? 中国便是野蛮的好 。 ? 又云：
? 你说中国思想昏乱, 那正是我民族
所早成的事业的结晶 。 从祖先昏乱起,
直要昏乱到子孙；从过去昏乱起, 直
要昏乱到未来 。 …… （ 我们是四万万
人, ） 你能把我们灭绝么？ ? 这比
? 丁 ? 更进一层, 不去拖人下水, 反
以自己的丑恶骄人；至于口气的强硬,
却很有, 水浒传, 中牛二的态度 。
? 这与阿 Q的精神胜利法是完全一致的。
其实，甲乙丙丁全是说自己好，与 Q
妄自尊大一样，而戊却是阿 Q的那种
化丑恶为荣耀的心理。
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2、对空想主义否定
五四时期各种文化都活跃在文化界 。
如无政府主义, 新村运动等 。 都
是把目光投向了渺茫的将来 。 就
是阿 Q的那种, 我将来会阔多了 。
鲁迅说, 中国人不是喜欢回到过
去远古, 就是要到将来黄金时代 。
可是, 惟独对于现实却交了白卷 。
回避现实, 用过去, 将来这些虚
幻的东西, 麻醉自己 。
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3、对, 瞒, 和, 骗, 批判
在更广泛的社会生活中, 鲁迅认为中国人的一个最大
的弱点是 ? 瞒 ? 和 ? 骗 ? 。 这也是一种精神胜利法 。
在, 论整了眼看, 中说：中国的文人,
, 万事闭眼睛, 聊以自欺, 而且欺人, 那方法是瞒和
骗 。,,中国人的不敢正视现实, 用瞒和骗, 造出奇
妙的逃路来, 而自以为正路 。 在这路上, 就证明着国
民性的怯弱, 懒惰, 而又巧滑 。 一天一天的满足着,
即一天一天的堕落着, 但却又觉得日见其光荣 。,
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在, 忽然想到（ 4）, 中说,
,中国虽然完, 自己的精神是不会苦的, ——因
为都能变出合适的态度来 。 …… 然而这一流人
是永远胜利的, 大约也将永远存在 。 在中国惟
他们最适于生存, 而他们生存着的时候, 中国
便永远免不掉先前的运命 。 ?
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4、鲁迅对, 羊与凶兽, 的双重性格的批判
鲁迅认为中国人具有一种卑鄙的双重性格 。 就是羊与
兽双重性格 。, 羊, 就是驯服的奴性 。 而兽性却是恶
性 。 中国人能够把这两种对立性格合在一起 。 体现了
中国人的那种惧强凌弱的弱点 。 中国人见到羊的时候,
就是凶兽, 而见到真正的凶兽时, 就变成了羊 。
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? 这阿 Q是一样的 。 他见到强者,
自己可以骂自己是虫豸, 见到小
尼姑时候, 就可以调戏她 。 这里,
凝聚着人性的狡诈与残忍 。 鲁迅
曾经说, 中国人的吃人, 是狮子
似的雄心, 狐狸似的狡猾, 兔子
一样的怯懦 。
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? 鲁迅在, 灯下漫笔, 中说：
? 因为古代传来而至今还在的
许多差别, 使人们各各分离,
碎不能再感到别人的痛苦；并
且因为自己各有奴使别人, 吃
掉别人的希望, 便也就忘却自
己同有被奴使被吃掉的将来 。
于是大小无数的人肉筵宴, 即
从有文明以来一直排到现在,
人们就在这会场中吃人, 被吃,
以凶人的愚妄的欢呼, 将悲惨
的弱者的呼号遮掩, 更不消说
女人和小儿 。 ? 阿 Q是被吃的
人, 但是, 也同时是吃人的人 。
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? 总之, 精神胜利法概括了鲁迅对民族
劣根性认识, 体验 。
? 精神胜利法在本质上应该是生命力的
匮乏, 生命意志的衰败 。 周作人说精
神胜利法批评了中国人的, 乏, 。 乏
就是生命力的匮乏 。 就是没有正视现
实的勇气和力量 。 鲁迅是在生命意义
上展开了民族弱点的剖析, 批判 。 这
里的生命意志衰败, 既指向民族集体,
也指向个体人格 。
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? 鲁迅改造国民性, 是从人性的多种层面展开的 。
如在人的理性层面上, 主要是缺乏基本的政治
觉悟 。 主要是以辛亥革命为参照系 。 在潜意识
层面, 是人性的残忍 。 那么, 缺乏生命意志,
也是潜意识中 。 在鲁迅心目中, 真正的勇士,
敢于正视淋漓的鲜血, 直面惨淡的人生 。
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三、精神胜利法与普遍的人性心
理弱点
1,是正常的心理调节机制
人，总是无法逃避困难的，人的意愿总是无法完全
获得满足的，那么，在很多的情况下，我们每个人
都只好进行心理调节。否则我们就无法生存。我们
每个人，都有自己的理想，虽然不能实现，但是，
也不能没有这种理想。这就不应该算是精神弱点，
而应该看作是正常的健康的心理机制。
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2、作为精神弱点的精神胜利法
? 如果调节机制过于膨胀, 无论遇到任何困境, 都不
是面对现实, 努力克服, 而总是寻求精神的宽慰, 那
就是弱点了 。 我们在现实中, 就会发现, 总有人喜欢
寻找客观理由, 为自己的行为进行辩解 。 在心理学上,
有一种理论叫归因理论 。 寻找行为失败原因 。 如果,
无论什么都寻找客观理由的话, 这也是精神胜利法 。
? 另外, 强者凌辱弱者, 都是很普遍的 。
? 90年代的国学热, 也是一种精神胜利法 。 盲目地陶醉
在精神幻想之中 。
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3、涉及到普遍人性的
就是说精神胜利法, 和人性的心理需要有关 。 任何一
种文化总是告诉人们去战胜困境, 获得自己的幸福的 。
但是, 对于任何人来说, 困境总是无法完全摆脱的 。
你越是要战胜它, 它的数量就越多 。 你可以战胜很多
困境, 从困境中突围, 但是, 却无法战胜一切困境 。
这样, 任何人对于困境都要作出无奈的选择, 就是进
行一种自我安慰 。 这种安慰, 实际就是精神胜利法 。
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? 比如说, 我们在现实中没有自由, 却要造出精神自
由 。 比如, 中国道家文化的精神自由, 庄子的逍遥
游 。 认为摆脱了现实种种诱惑, 就可以获得精神上
的逍遥马克思说人的自由就是人的全面解放 。 存在
主义哲学家萨特说, 自由就是我的意志和激情 。 可
以这样说, 人类文化中的自由, 与精神胜利法之间
的界限是比较模糊的 。
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? 鲁迅自己也同样具有精神胜利法 。 鲁迅的自由
是在战斗, 搏斗中获得的 。 只有战斗, 鲁迅才
有一种自由感 。 鲁迅的战斗不是为了一个光明
的未来, 而是为战斗而战斗 。 战斗本身就是意
义 。 只有战斗才感到满足和快乐 。 这就是鲁迅 。
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四、阿 Q与辛亥革命。
? 阿 Q是流浪汉，这种社会地位就决
定阿 Q必然向往革命，任何革命都
是底层民众所向往的。列宁曾经
说,革命是被压迫者和被剥削者的
盛大节日。他几乎对于革命有一种
本能的向往。 在作品中，他排斥
一切经验以外的事情，但是，惟
独对革命很快就接受了。
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? 起初，阿 Q也是本着正统观念反
对革命的。作品写,?但他有一
种不知从那里来的意见，以为革
命党便是造反，造反便是与他为
难，所以一向是‘深恶而痛绝之’
的。? 但是，当他看到举人老爷
和未庄的一群鸟男女都惊慌失措
的时候，就认为革命是好的。
?革命也好罢?，?革这伙妈妈
的命?,于是决定自己投降革命
党。
? 这里, 阿 Q革命的动机, 是一种
阴暗的心理 。 别人害怕革命, 他
就要革命 。 革命是他对所有人的
复仇 。
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? 在这样动机的驱使下, 他展开了
关于革命的想象 。 在激动的革命
情绪中, 他好象已经是革命党了 。
未庄的人都是他的俘虏, 喜欢谁
就是谁 。 所有的人都跪在他 的面
前, 祈求饶命 。 他决定杀谁, 留
谁 。 一切金银财宝都归他所有,
要什么有什么 。 然后, 把未庄的
女人想象一边 。
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赵司晨的妹子真丑 。 邹
七嫂的女儿过几年再说 。
假洋鬼子的老婆会和没
有辫子的男人睡觉, 吓,
不是好东西 ！ 秀才的老
婆是眼泡上有疤
的 。 …… 吴妈长久不见
了, 不知道在那里, —
—可惜脚太大 。
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? 阿 Q革命就是个人欲望的满足, 也是他阴暗心理的暴
露 。 革命就是 权利, 杀人, 财物, 女人 。 权利欲望,
物质欲望以及身体欲望 。 这样的革命, 根本就不可
能是社会进步意义上的革命, 而只能是改朝换代 。
说到底, 阿 Q革命, 就是要自己由奴隶而变成统治者 。
? 对于阿 Q革命的态度, 反映了鲁迅对于辛亥革命的态
度 。 在鲁迅心目中, 辛亥革命就是改朝换代, 民国
只是一个招牌 。 社会并没有什么变革, 进步 。
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见过辛亥革命, 见过二次革
命, 见过袁世凯称帝, 张勋复辟,
看来看去, 就看得怀疑起来, 于
是失望, 颓唐得很了 。 …… 不过
我却又怀疑于自己的失望, 因为
我所见过的人们, 事件, 是有限
得很的, 这想头, 就给了我提笔
的力量 。 ——全集, 455 页 。
《〈 自选集 〉 自序 ·南腔北调集,
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我觉得仿佛就没有所谓中华民国 。
我觉得革命以前, 我是奴隶；革命以后不多久,
就受了奴隶的骗, 变成他们的奴隶了 。
我觉得有许多民国国民而是民国的敌人 。
…… ……
我觉得许多烈士的血都被人们踏灭了, 然而又不
是故意的 。
我觉得什么都要从新做过 。 ——,忽然想到 1-4》,
,华盖集,
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五,,阿 Q正传, 的黑色幽默
, 阿 Q正传, 是一部讽刺小说，以幽默见长。但
是，不同于一般的幽默，而是那种的黑色幽默。
它是一部喜剧，同时，也是一部严肃的悲剧。
它是以喜剧的方式表现沉重的悲剧内蕴。即中
国人的性格悲剧和人性普遍的弱点。我们在发
笑的同时，也感到无奈的痛苦、悲哀。
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? 由此可以看出鲁迅的思想个性, 他
很幽默, 但是, 这种幽默可以说是
黑色幽默 。 是令人痛苦的幽默 。 鲁
迅杂文的幽默, 也是这种黑色幽默 。
他是用幽默的笔调讽刺一切丑恶现
象 。 就是所谓的文明批评和社会批
评 。 鲁迅对文明和文化批判, 都往
往切入到文明的底部 。 从而显示出
文明与人性的错位 。 人在文明中的
尴尬, 无聊 。
? 作品的喜剧性主要表现在夸张, 变
形, 讽刺, 幽默等手法的广泛运用 。
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? 阿 Q明显地存在喜剧式的夸张和变形 。 比如, 阿 Q不知
道自己姓什么, 特别上他的精神胜利法, 往往给人非
常荒唐的感觉 。 别人打他, 他就说是儿子打老子, 然
后心满意足 。 他看到王胡在墙根底下抓虱子, 自己也
抓, 但是, 看到王胡抓的虱子比自己多, 而且嚼得响,
也愤愤不平, 于是骂王胡 。 被假洋鬼子打了, 仿佛觉
得完结了一件事, 轻松起来, 走到酒店门口就已经高
兴起来 。 在他被杀头的时候, 要签字画押, 但是, 他
不会写字, 就画圈, ? 立志要画得圆 ?, 却没有画圆,
他却说, 只有孙子才画得圆 。
