《浮 士 德》 戴韵茹 李健锋 作者的一生 歌德（1749～1832），德国伟大的诗人、作家、学者和思想家。他的故乡美茵河畔法兰克福，是一个享有独立地位的所谓帝国城市，商业比较发达，却仍保留着中世纪森严的等级制度和其他陈规陋习。其父卡斯帕尔·歌德是一位富裕市民，广有家财，学识渊博，获得过法学博士学位。歌德十六岁入莱比锡大学学习法律，但是很快就发现法律方面有限的知识不足以令他满意。多方面的求知欲和百折不挠的学习精神，驱使他学习医学，然又学习艺术和自然科学。这一时期他结识了赫尔德，在他引导下读荷马、品达的诗歌、莎士比亚的戏剧，又深受卢梭、莱辛和斯宾诺沙著作的影响，成为“狂飙运动”的领导人之一。1775年歌德应魏玛公爵邀请任魏玛公国枢密顾问，负责军事、交通、财务等行政方面的工作，试图改革社会，但未实现。1786年至1788年去意大利研究古代艺术，归国后致力于文学创作和自然科学研究，他同席勒建立了友谊，共同促进了德国古典文学的繁荣。歌德一生著述丰富。他以自己长达六十余年的辛勤劳作，给德国和人类留下了一笔丰富多彩、光辉巨大的财富。早期剧本《葛兹·冯·伯利欣根》，反映狂飙运动时期青年一代的革命热情；书信体小说《少年维特之烦恼》，反映了德国青年知识分子的苦闷；旅居意大利期间的剧本《伊菲格尼》、《塔索》，批判当时的德国社会状况，坚持统一祖国的信念，《哀格蒙特》写尼德兰的民族独立斗争，表达了他对异族压迫的憎恶。晚年的作品有长篇小说《威廉·麦斯特的学习时代》和《威廉·麦斯特的漫游时代》，自传《诗与真》以及《东方诗抄》。除文学外，在自然科学方面，歌德也颇有贡献，著有关于植物形态学和颜色学的论文，还首先发现人类颚间骨。德国人尊歌德为“魏玛的孔夫子”，意在说明这位诗人思想的深刻，学识的广博，他对德国和人类文化发展的贡献极大。马克思称赞他是“最伟大的德国人”，恩格斯称赞他“在自己的领域里是真正的奥林匹斯山上的宙斯”。 作品的内容 《浮士德》是歌德毕生的代表作。该书取材于16世纪德国民间传说，长达1万2千余行，从25岁（1774年）开始写作，到82岁（1831年）完成，经过了60年的时间，不仅集中体现了歌德的人生哲学，而且表现了时代精神，被视为欧洲文化复兴以来300年历史的总结，人类的自强不息精神和光明灿烂的未来的壮丽颂歌。《浮士德》不仅是德国最伟大的文学巨著，也是世界文学中的瑰宝，评论家把它和荷马的史诗、但丁的神曲、莎士比亚的戏剧并称为世界文学中最伟大的作品。关于《浮士德》的具体剧情，杨周翰等主编的《欧洲文学史》有简练、精确的概括。引述如下： 《浮士德》悲剧取材于16世纪关于浮士德的传说，描述浮士德一生发展的过程，他如何摆脱中古时期的蒙昧状况，探寻新的道路，跟一切困难和障碍搏斗，克服了内在的和外在的矛盾，最后得到了“智慧的最后的断案”。歌德描述浮士德经历了五个阶段的悲剧：第一部主要是知识悲剧和爱情悲剧；第二部包含了政治悲剧、美的悲剧和事业悲剧。在第一阶段知识悲剧里，浮士德年已半百，过的是脱离现实的书斋生活，探索了各种学术领域，得到的却是烦琐的、僵死的知识，越学越感到知识贫乏，对于包罗万象的自然和丰富的人生，既不能认识，也不能享受。他求死未果，求生不能，陷入苦闷的深渊。当他绝望地诅咒世间的一切时，魔鬼靡非斯拖非勒斯乘隙而入，说可以陪着他到“小世界”（爱情）和“大世界”（政治）去享受生活。于是他和魔鬼订下契约，离开狭窄的书斋。这里反映了死的知识同活的与生活结合的知识的矛盾，作者借用魔鬼的口，对德国18世纪僵死的学术进行了辛辣的讽刺。 浮士德被魔鬼领到一个女巫那里喝了魔汤，恢复了青春，遇见一个小市民家的女孩子甘泪卿，魔鬼帮助他获得她的爱情。这段爱情生活使一个单纯的市民女子因失误而毒死母亲，溺死婴儿，她的哥哥也死在浮士德的剑下，最后她自己发了狂，被囚在狱里。浮士德经历了爱情的享受，也感到极大的内心谴责的痛苦。这就是《浮士德》中所谓的“甘泪卿悲剧”。这悲剧有两方面的意义。一方面是当时阶级斗争在爱情中的反映；在不同阶级的男女之间的爱情中（浮士德是以贵族的身分出现的），小市民出身的女子常常陷入孤苦无援的悲惨境地，这是狂飙突进文学中常常出现的一个主题。另一方面是浮士德本人的问题，浮士德的发展使他不得不抛弃甘泪卿，因为他若是和她结婚，就必须一生过着庸俗的小市民生活。抛弃是悲剧，不抛弃也是悲剧，这悲剧是不能避免的。但是后来作者为了减轻甘泪卿悲剧给读者留下的悲惨印象，在第二部最后一场中，使死后的甘泪卿成为“赎罪女子之中一人”，是她把浮士德的灵魂引向圣母，充当了像《神曲》中贝雅特丽齐那样的角色。 浮士德在强烈刺激下，好像经历了一次死亡，后来在“风光明媚的地方”精灵们的歌声中又得到新生。魔鬼把浮士德带到皇帝的宫廷里，为一个腐朽的封建王朝服务。这个王朝财政困难，大臣们互相抱怨，但皇帝仍贪图享乐，举行化装舞会。他们向皇帝建议发行纸币，暂时度过财政上的难关。皇帝知道浮士德善于魔术，叫他使古希腊美女海伦的幻影显现出来，供大家欣赏。浮士德看到从未见过的古希腊的美女，大受感动，昏倒在地上。这一段的政治悲剧说明为封建王朝服务，除了供奉统治者消遣取乐外，不会做出什么有意义的事，这里也触及了歌德本人在魏玛宫廷中的切身体验。 魔鬼背着迷信不醒的浮士德回到故居的书斋，浮士德旧日的学生瓦格纳正制造一个“人造人”。魔鬼帮助瓦格纳把“人造人”造成。“人造人”率领浮士德和魔鬼到古希腊的神话世界去寻找海伦。浮士德感动了地狱的女主人，他允许海伦复活。象征古典美的海伦在舞台上出现后，和浮士德结了婚，生了一个儿子叫做欧福良，代表浪漫主义精神，他不受约束，无限制地向上追求，很快便逝了。随着儿子的死亡，海伦也消逝了，她只留下一件衣裳托着浮士德回到北方。这种美的幻灭告诉读者，古典主义的美的王国也不能是人生最后的目标。浮士德的最后目标是创造事业。他看着海滨潮汐涨落，起了雄心，想把海水化为平地。这时皇帝国内发生内乱，浮士德借用魔鬼的魔术把内乱平息。在海边获得一块封地。为了实现他的愿望，他率领这块地方的人民改造自然，向海水索取陆地。浮士德已经100岁，双目失明，魔鬼见他的末日已到，派遣死灵们给他挖掘墓穴，但他仍然雄心勃勃，听到死灵们的锄头声，以为是为他服务的群众在筑壕挖沟，他说道：是的！我完全献身于这种意趣，这无疑是智慧的最后的断案：“要每天每日去开拓生活和自由，然后才能作自由与生活的享受。”所以在这儿要有环绕着的危险，以便幼者壮者都过活着有为之年。 我愿意看见这样熙熙攘攘的人群，在自由的土地上住着自由的国民。我要呼唤对于这样的刹那：“你真美呀，请停留一下！”它将不致永远成为乌有。——我在这样宏福的预感之中。在将这最高的一刹那享受。在得到“智慧的最后的断案”，要尽量享受那“最高的一刹那”时，浮士德倒在地上与世长辞了。《浮士德》全剧的内容是由两次赌赛引起的：一次是魔鬼和天帝的赌赛，从这里又产生了浮士德和魔鬼的赌赛。 第一个赌赛在《天上序幕》里。魔鬼敢于和天帝赌赛，因为浮士德陷入绝望的深渊，对一切发生怀疑，正处在可以受魔鬼诱惑的成熟时期。魔鬼自信，若是趁这时候向他伸出魔手，使他背离天帝，撅取他的灵魂，定能成功，在天帝面前夸耀胜利。天帝则有更坚强的信心，他认为，“人在努力时，难离错误”；并且“一个善人，在他摸索之中不会迷失正途”。所以天帝把浮士德交给魔鬼，并没有什么不放心。 第二个赌赛在浮士德的书斋里。浮士德和魔鬼订立契约，魔鬼提出的条件是，在浮士德有生之年内，他情愿作浮士德的仆人，供他驱使；浮士德死后，灵魂则归他所有。浮士德自信，他的努力不会停息，他向魔鬼提出条件，他说，假如有一次他在软床上偷安，便算是走上了末路；假如魔鬼能引诱他生出满足的念头，他的一生便算罢休；假如他对某一个刹那说：“你真美呀，请停留一下，”他的生命便算完了。这两个赌赛订好以后，魔鬼就担任起他的职务。他一方面尽仆人的责任，处处给浮士德帮忙，一方面随时施展伎俩，阻碍浮士德向上。他陪伴着浮士德经过了“小世界”和“大世界”，浮士德始终没有感到满足，停顿不前，直到最后在创造事业的阶段里，对着最高的一刹那说了一声“你真美呀，请停留一下，”随即死去了。这到底是谁输谁赢了呢？从形式上看，浮士德的确说了请一刹那停留的那句话；从实质上看，浮士德一生孜孜不倦，纵使走过许多迷津，犯过许多错误，但从未停滞僵化。所以浮士德死后，魔鬼和天使们展开了一场浮士德灵魂的争夺战。结果还是魔鬼失败，天使胜利了。当天使们荷负着浮士德的灵魂向高空漂浮时，他们说，“凡是自强不息者，到头我辈均能救。”浮士德和靡非斯拖非勒斯是欧洲文学中具有典型意义的两个人物，他们代表了歌德《浮士德》创作中的基本欲求。 简短的评论 歌德通过浮士德一生的发展，概括了从文艺复兴到19世纪西欧资产阶级上升时期进步人士不断追求知识、探索真理、热爱生活的过程，描述了他们的精神面貌、内心和外界的矛盾，以及他们对于人类远景的想往。浮士德自从在中古时期的书斋里觉醒以来，就强调行动，把《圣经》里的“泰初有道”译成“泰初有为”，对一切采取积极态度。《浮士德》第一部反映了狂飙运动的某些叛逆性格，但是《浮士德》第二部发展了一个信念，即挣脱束缚是不够的。个人必须继续前进，无限地渴求掌握全部知识，并且要通过无限的经验来丰富生活。总的看来，《浮士德》是永不静止的象征，也是无穷无尽地追求美满人生的象征。后一点是现代文明最突出的特征之一。 思考题： 1.《浮士德》一书的精神内涵是什么？ 2.《浮士德》一书对中国现代文化有哪些影响？ 推荐阅读书目： 1《浮士德》，上海译文出版社1989年版 2《中德文学研究》，陈铨著，商务印书馆1936年版 3《日本德意志民族性之比较研究》，《潘光旦文集》，国际文化出版公司1997年版