〖BT1〗《朱子语类》 朱熹是中国近古时期学问最广博、影响最深远的学者。他的学说，体系宏大、条理缜密 。从宋明道学发展的历史考察，他综合了北宋周敦颐、邵雍、张载、程颢程颐诸大儒的学说 ，确实做到了《中庸》所谓“博学之、审问之、慎思之、明辨之、笃行之”。他兼长“尊德 行”与“道问学”，是理学的集大成者。他以独特的学术规模为尔后六七百年中国思想文 化的发展奠定了稳固的基础，开拓了新的境界，其影响至今余波未已。明清两代统治阶级， 编纂教育天下后世的书籍，如《五经大全》、《四书大全》、《性理大全》等，无一不以朱 熹的思想及著作有关。其门人黄干在《朱子行状》中说他“绍道统，立人极，为万世宗师 ”。朱熹如孔子那样，被称为夫子。在中国近二千五百年的历史演进中，孔夫子和朱夫子， 确是两座高高的丰碑，值得特别研习、解读。 对朱熹学说的全面阐述有钱穆的《朱子新学案》、陈荣捷的《朱子新探索》、张立文的《朱 熹哲学思想研究》、束景南《朱子大传》等煌煌巨著。这里，我们在初步了解朱熹生平事迹 的基础上，以《朱子语类》为导引，讨论其治学方法，主要关注其独特的功夫进路。 〖BT2〗执著的思想者 朱熹（1130～1200），字元晦，后改为仲晦，号晦庵，晚号晦翁，沧州病叟。 朱熹是徽州婺源人，其家世为“婺源著姓，以儒名家”。但是到朱熹出生时，家道已经衰落 。朱熹生于建州尤溪，时其父朱松任建州尤溪县尉。朱熹很小的时候就聪颖过人，而且显示 出某些特殊的天赋。四岁刚会说话时，朱松指着天教他说：“天也。”他竟发问：“天之上 何物？”这使朱松大为惊奇。（《朱子行状》）五岁开始读书，喜好仰望浩渺太空，苦苦思 索：“烦恼这天地四边之外，是什么物事。见人说四方无边，某思量也需有个尽处，如这壁 相似，壁后也需有什么物事。其时思量得行几乎成病。”（《朱子语类》）朱熹十四岁时， 父亲去世，遗命他：“胡原仲（绩溪胡宪）、刘致中（白水刘勉之）、刘彦冲（屏山刘子晖 ）三人，学有渊源，汝往事之。”又以家事属少傅刘子羽（刘子晖之兄）。朱熹遵父命受学 ，又依刘子羽，巩第福建崇安五夫里。 十八岁，朱熹参加建州乡贡中举；第二年，又登进士第。二十二岁，授左迪功郎，泉州同安 主簿。二十四岁，又往受学于延平李侗。这时的朱熹虽以儒家经典为学习的主要内容，然于 佛家、道家，也无不问津。《朱子语类》回忆说：“某旧时，亦要无所不学，禅、道、文章 ，楚辞，诗、兵法，事事要学，出入时无数文字。”所谓出入于经传，泛滥于释老，初无 常师。师事李侗以后，为学始就平实，乃知以前从事释老之说皆非。他将禅学放下，专心于 儒家，构造他的理学体系：“某少时未有知，亦曾禅学，只李先生极言其不是，后来考究， 却时这边味长，才这边长得一寸，那边便缩了一寸，到今销炼无途矣，竟佛学无是处。”李 侗是罗从彦的学生，罗从彦是杨时的学生，而杨时则是二程的大弟子。应该说李侗是程颐程 颢学说的嫡宗正传。 从李侗受学，朱熹接上了理学本根脉源，成为儒家道统谱系中的重要人物。 二十九岁，朱熹以养亲请祠，差监潭州南岳庙。从此开始了一生奉祠受禄家居的生活主调。 三十六岁，面对抗金形势的转机，他向孝宗皇帝上奏：一论格物致知，二论复仇之义，三论 言路壅塞。这一年，他写成了《论语要义》，《论语之训蒙口义》。三十八岁，访张NB02 9 于长 沙。曾除枢密院编修，拜命遂归。第二年编次《程氏遗书》成，后又创立“五夫社仓”，并 在福建和浙江加以推广。四十三岁，编次《资治通鉴纲目》成，《八朝名臣言行录》成，《 西铭解义》成。四十四岁，编次《太极图说解》、《通书解》成，《程氏外书成》，《伊洛 渊 源录》成。四十六岁，吕祖谦来访，留住十余天，共编辑《近思录》。接着又同至江西铅山 鹅湖，与陆九渊、陆九龄兄弟讲论。这就是有名的“鹅湖之会”。四十八岁，编辑《诗集传 》、《周易本义》成。第二年，差知南康军。到任后复建白鹿洞书院，作《白鹿洞书院揭示 》，以白鹿洞书院为基地，培养了一大批学生，形成了自己的学派。五十二岁，请陆九渊升 白鹿洞书院讲席，讲“君子喻于义，小人喻于利”章。后除直秘阁，改除提举浙东常平茶盐 公事 。次年，与陈亮交往，形成有名的“辩浙学”。五十七岁，编辑《易学启蒙》成；五十八岁 ，编 辑《小学》成。此后又辩陆学。五十九岁，除兵部郎官，以足疾丐祠。六十岁，序《大学章 句》、《中庸章句》。次年知漳州，刊五经（《书》、《诗》、《易》、《春秋》）四书（ 《大学》、《论语》、《孟子》《中庸》）成。次年，又丐祠。 六十四岁，差知潭州、湖南安抚，重建岳麓书院。召赴行在奏事，除焕章阁待制兼侍讲，拜 命，进讲《大学》，寻除宫观。六十六岁，编辑《楚辞集注》成。次年，落职罢祠。原因是 这时掀起了反理学的风潮，朱熹及其门徒受到多方面的打击，史称“庆元党禁”。六十九岁 ，命蔡沈作《书传》成。七十一岁，改《大学诚意章》，病终。 通过以上极为粗略的叙述，呈现在我们面前的，是一个极为执著的思想者形象：朱熹从出仕 到逝世，凡五十年，经历了高宗、孝宗、光宗、宁宗四朝，其间“仕于外者仅九考，立于朝 者四十日。”其余四十年都奉祠。这并不是被迫的，以祠禄过讲学著书的生活，这是朱熹自 觉的选择。朱熹的一生，从束发就学，到以疾告终，表现出某种极为强烈的使命感，贯穿着 “为天立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”的主线，为近千年的文化发展开 掘基础，奠定了基调。 ——通过四十年的讲学活动，朱熹编辑了二程的著作及其人的记录，编辑了其他道学家的 著作选集，从本体论、方法论、立身处世、辨异端等方面，为理学思想体系初步确立了范围 和基础。 ——通过四十年的讲学活动，朱熹重新阐释了儒家的基本经典，以《四书章句集注》为中 心，形成规范社会生活的新的文本。 ——通过四十年的讲学活动，朱熹辩浙学、辩陆学，攻乎异端，维护正统理学的观点，为 理学扩散、传播和发展披荆斩棘，开拓了道路。 ——通过四十年的讲学活动，朱熹建立精舍，复兴书院，广收门徒，长期讲学，栽培了大 量学生，为道学培养了有生力量，为社会贡献了人才。 说朱熹是中国中古文化发展最重要的奠基者，是毫不为过的。 〖BT2〗诠释：阅读与对话 朱熹一生著述宏富，其思想内涵主要是以《四书新集》为文本在与弟子们讲论中展开的，因 此《朱子语类》成为研究朱熹思想的关键材料。 作为一个有着崇高志向和缜密思维能力的思想者，朱熹构造了宏大的思想体系，这是一般思 想史的公论。有些学者甚至将之比喻为西方同样构造了宏大思想体系的哲学家，如黑格尔或 康德。由于广泛吸取了佛家与道家的营养，加之一生的不解努力，朱熹的理性思维能力的确 达到中古思想史的高峰。但是与西方哲学家全然不同的是，朱熹是以诠释求创造的思想者。 他的思想的负载体，不是自成体栽和规格的宏篇巨制的哲学著作，而是对古代经典的重新解 说和与学生日常的论学实践活动。黄干的《朱子行状》对此曾有极为清晰、确切的描述—。 他说：〖GK2!2〗〖HTK〗 谓圣贤道统之传，散在方策，圣经之旨不明则道统之传斯晦，于 是竭其精力以研穷圣贤之经训。于《大学》、《中庸》，则补其阙遗， 别其次第，纲领条目，灿然复明。于《论语》《孟子》，则深原当时问 答之意，便读而味之者，如亲见圣贤而面命之。于《易》与《诗》， 则求其本义，攻其末失，深得古人遗意于数千载之上。凡数经者，见 之传注，其关于天命之微、人心之奥、入德之门、造道之域者，既已 极深研几，探颐索隐，发其旨趣而无遗失矣。至于一字未安，一辞未 备，亦必沉潜反复，或达旦不寐，或累日不倦，以求至当而后已。〖HT〗〖HK〗 朱子之于四书确是其一生心力之所萃，是其辑合儒家经典，弘扬儒家精神的深意所在。这样 ，设置了基础的经典文本并赋予全新的解说之后，则是治学功夫进路的引导： 〖GK2!2〗〖HTK〗 先生教人以《大学》《论》《孟》《中庸》为入道之序，而后及诸 经，以为不先乎《大学》，则无以提纲携领，而尽《论》《孟》之精微； 不参以《论》《孟》，则无以融会贯通，而极《中庸》之旨趣。然不会 其极于《中庸》，则又何以建立大本，经伦大经，而读天下之书，论 天下之事哉！(同上)〖HT〗〖HK〗 因此，遵循基础的经典文本，阅读与思辩，对话与争论就成为解释微言大义，研深极几的循 环。在《白鹿书院揭示》中，明白张布为学之序要以“博学之、审问之、慎思之、明辨之、 笃行之”为宗旨。《朱子语类》实际上是展开这一修习过程的生动的历史画卷。 〖GK2!2〗〖HTK〗 其于读书也，又必使之辨其音释，正其章句，玩其辞，求其意， 研精覃思，以究其所难知，平心易气，以听其所自得。然为已务实， 辨别义利，毋自欺、谨其独之戒，未尝不三致意焉，盖亦欲学者穷 理反身而持之以敬也。(同上)〖HT〗〖HK〗 阅读的过程，也就是思辩的过程，同时也是对话与讨论的过程：〖GK2!2〗〖HTK〗 从游之士，迭诵所习，以质其疑。意有未喻，则委曲告之而未尝倦。问有未切，则反复戒之 而未尝隐。务学笃则喜见于言，进道难则忧形于色。讲论经典，商略古今，率至夜半。虽疾 病支离，至诸生问辨，则脱然沉疴之去体。一日不讲学，则惕然常以为忧。(同上) 〖HT〗〖HK〗 由阅读而思辩，由问难析疑而达于至道，这里完成了一种独特的中国式的诠释的循环。 《朱子语类》是南宋度宗咸淳六年（1270年）黎靖德编辑出版的。此前尚有李道传编池州刊 ，李性传编饶州刊，蔡抗编饶州刊，黄士毅编眉州刊，王必编徽州刊等朱熹语录多种。黎靖 德的书收集了以上诸家语录的内容且有增补，编辑了朱子死后七十年间所保存的材料，相当 完备。但是，由于朱熹的学生极多，晚年在“沧州精舍”曾达数百人，有关的记录仍有遗漏 。尽管如此，黎靖德的《朱子语类》已经综合了九十七家的记载。 关于《朱子语类》在研究朱熹思想中的作用，南宋时就有不同意见，说“记录之语，未必得 师传之本旨。”（黄干）“不可以随时应答之语易平生著作之书。”（李道传）以后，元明 清三代叠有疑问。对此，清人朱止泉曾有极为精当的批评。他认为《语类》记载了朱熹晚年 的精要见解，即使其中杂有不确的地方，若善于分析运用，就是研究朱熹思想的不可忽视的 材料。他说：“《语类》一书，晚年精要语甚多，五十以前，门人未盛，录者仅三四家。自 南康、浙东归，来学者甚众，诲谕极详，凡文词不能畅达者，讲说之间，滔滔滚滚，尽言尽 意。义理之精微，工力之曲折，无不畅明厥旨。诵读之下，謦咳如生，一片暾恳精神，洋溢 纸上……，是安可不细心审思而概以门人记录之确而忽之耶？”（《朱止泉文集》） 客观地说，《朱子语类》从某种意义上是震烁古今的大制作。在中国思想史上，对话体的著 作 ，前有孔子言行记录的《论语》，后有王阳明《传习录》，以及现代的《十力语要》，而《 朱子语类》是集大成者。在世界范围内，大概只有柏拉图的对话录可与之媲美，而作为一种 哲学的生活状态，有着极强的独特魅力。由于各自的理解不同，《语类》将朱熹同一次谈话 因记录人不同而留下数条详略不同的记录稿都保存下来，这不但有助于更好地了解朱熹的原 意，更重要的是可以令人欣赏一种真实的学术生命形态。对话体更易于论事说理，因为思想 是一长串流动生发的过程，曲折起伏，而一般单刀直入的文章不易显示这种思想的过程，而 仅能叙述思想的成就。思想的生发线索和惨淡经营的甘苦，比已成就的思想更富于启发性 。对话的好处就在反复回答，逐渐便辟入里，从具体事例出发，生动鲜明，以浅喻深，由近 及远，层层深入。辩论的过程实际上也就是思想生发的过程，对话将其次第条理，曲折起伏 ，都如实呈现，使人不但看到思想的最后结论和成就，可且看到活的思想的辩证发展过程。 《朱子语类》树立了思想对话的典范。 〖BT2〗走向澄明之境 虽然朱熹的一生都在致力于对经典文本的解释和广泛的学术对话，而且，一直延深到他即 将辞世的前夕。朱熹的思想即在解读与问答中至于圆融。本文的这一部分，选辑《朱子语类 》的部分篇目，以见学人风采之一斑。虽然篇幅不多，但是，这是我们的学习中国古典文化 ，从而走向澄明之境的坦途。 1 论为学 人气须是刚，方做得事。如天地之气刚，故不论甚物皆透过。人气之刚，其本相亦如此 。如只遇着一重薄物事，便退转去，如何做得事！ “学者识得脉路正，便须刚决向前。若半青半黄，非惟无益。”因举酒云：“未尝见有 衰的圣贤。” 学者须是为己。比如吃饭，宁可逐些吃，令饱为是乎？宁可铺摊放门外，报人道我家有 许多饭为是乎？近来学者，多是以自家合做底事报与人知。又言，此间学者多好高，只是将 义理略从肚里过，却翻出许多说话。……如此者，只是不为己，不求益，只是好名，图好看 。 今之学者多说得高，不喜平。殊不知这个只是合当做的事。 学者须是直前做去，莫起计获之心。如今说底，恰似画卦影一般。凶未应时，一场鹘突 ，知他是如何。到应后，方始知元来是如此。 某适来，因澡浴得一说：大抵揩背，须从头徐徐用手，则力省，垢可去。若从此处揩， 又于彼处揩，用力杂然，则终日劳而无功。学问亦如此，若一番理会不了，又作一番理会， 终不济事。 学者须是熟。熟时，一唤便在目前，不熟时，须着旋思索。到思索得来，意思已不如初 了。 道理生，便缚不住。 见，须是见得确定。 须是心广大似这个，方包裹得过，运动得行。 学者立得根脚阔，便好。 须是有头有尾，成个物事。 彻上彻下，无精粗本末，只是一理。 最怕粗看了，便易走入不好处去。 学问不只于一事一路上理会。 贯通，是无所不通。 未有耳目狭而心广者。其说甚好。 帖低谨细做去，所以能广。 大凡学者，无有径截一路可以教他了得；须是博洽，历涉多，方通。 不可涉其流便休。 天下更有大江大河，不可守个土窑子，谓水专在是。 学者若有本领，相次千枝万叶，都来凑着这里，看也须易晓，读也须易记。 大本不立，小规不正。 刮落枝叶，栽培根本。 学问须严密理会，铢分毫析。 因论为学，曰：“愈细密，愈广大；愈谨确，愈高明。” 开阔中又着细密，宽缓中又着谨严。 如其乍狭，则当涵泳广大气象；颓惰，则当涵泳振作气象。 学者须养教气宇开阔弘毅。 今人言道理，说要平易，不知到那平易处极难。被那旧习缠绕，如何便摆脱得去！譬如 作文一般，那个新巧者易作，要平淡便难。然须还他新巧，然后造于平淡。又曰：“自高险 处移下平易处，甚难。” 人之资质有偏，则有缝隙。做工夫处，盖就偏处做将去。若资质平底，则如死水然，终 激作不起。谨愿底人，更添些无状，便是乡愿。不可以为知得些子便了。 切须去了外慕之心！ 有一分心向里，得一分力；有两分心向里，得两分力。 看得道理熟后，只除了这道理是真实法外，见世间万事，颠倒迷妄，耽嗜恋着，无一不 是戏剧，真不堪着眼也。又答人书云：“世间万事，须臾变灭，皆不足置胸中，惟有穷理修 身为究竟法耳。” 2 论读书 凡读书，须有次序，且如一章三句，先理会上一句，待通透，次理会第二句、第三句，待分 晓，然后将全章反复抽绎玩味。如未通透，却看前辈讲解，更第二番读过，须见得身份上有 长进处。 书宜少看，要极熟。小儿读书记得，大人多记不得者，只为小儿心专，一日授一百字，二百 字，则只是二百字，大人一日或看百板，不凭精专，人多看一分之十，今宜看十分之一。宽 着期限，紧着课程。 看书不可收已见硬参入去。随他本文正义看，依本子识得文义分明。自此反复不厌，日久月 深，自然心与理会，有得力处。 问《易》如何读？曰：只要虚心以求其义，不要执己见。 读书若有所见，未必便是，不可便执着。且放一边，且更读，以来所见。须是胸次放开，磊 落明快，凭地去。 读书别无他法，只是除却自家私意，逐字逐句，只依圣贤所说，白直晓会，不敢忘乱添一句 闲杂言语，则久久自然有得。如此不然，纵使说得宝花乱坠，亦只是自然杜撰见识。 学者读书，须是于无味处当致思焉，至于群疑并兴，寝食俱废，乃能骤进。 东坡教人读书，每一书当作数次读之。当如入海，百货皆有，不能兼收尽取，但得其所欲求 者。如欲求古今兴亡之治乱、圣贤作用，作一次，求事迹文物之类，又别作一次，他皆如此 。若学成，八面受敌，与慕涉猎者不可同日而语。 读书要切己体验，不可只作文字看，又不可助长。读书不可只专就纸上求理义，须反来就自 家身上推究。 须是一棒一条痕，一掴一掌血；看人文字，要当如此。 看文学，须是如猛将用兵，直是鏖战一阵；如酷吏治狱，直是推勘到底，决是不怒他方得。  〖HS2〗〖HTH〗思考题：〖HT〗 1朱熹在中国思想文化史上具有什么样的历史地位？ 2《朱子语类》的文体特征和意义是什么？ 3今天我们有可能继承和发扬朱熹所创造的理性主义传统吗？ 〖HS2〗〖HTH〗推荐阅读书目：〖HT〗 1《朱子语类》，中华书局1981年版 2《朱子新学案》，钱穆著，巴蜀书社1987年版 3《朱子大传》，束景南著，福建教育出版社1992年版 4《宋明理学史》，侯外庐等主编，人民出版社1981年版