第九章 比较诗学
比较诗学是从跨文化的角度对文
学理论、文学批评的比较研究。
诗学( Poetics) 在西方泛指文学理论。
鉴于中国古代文论的具体情况和当今
文学理论的发展趋势,文学批评纳入比较
诗学的范围。
历史的探寻和批判的或美学的沉思,
这两种方法以为它们自己是势不两立的对
头,而事实上,它们必须互相补充;如果
能将两者结合起来,比较文学便会不可违
拗地导向比较诗学。
艾金伯勒《比较不是理由》
第一节 比较诗学的研究对象
一、文艺理论批评体系的比较研究
这是一种整体比较,包括不同批评理论
体系的哲学基础、思维模式、研究方法、
理论构架、文学规律和特点的比较研究。
哲学基础:
中国以道为源,无中生有,虚实相生;
西方以 Being ( 存在)为本,从有到实体。
认识方式:认识与体认
思维方式:
逻辑的理性的思维方式
直观的体悟的思维方式,具有具体性和整
体性的特征。
体系比较中要注意文论内部
的异质因素
二、理论范畴和批评术语的比较研究
如何把中国传统文论中的术语和西方
的术语加以比较和互相阐发,是比较诗学
的重要任务之一。
钱钟书
中国古代术语, 使用一些生动的形容词,
绘形绘色,给人以暗示,资人以联想,供
人以全貌,甚至给人以艺术享受,还能表
现出深度;但有时流于迷离模糊,好像是
神龙,见首不见尾,让人不得要领。,
季羡林
西方文论持一种分析性的语言,其概
念和术语尽管在不同时代或不同文论家的
阐述中其内涵会有所不同或变化,但在特
定的上下文中却易于限定。
文学与世界,中国有道、物,西方有模仿、
理念等;
文学与作者,中国有神思、妙悟、感兴,
西方有灵感、迷狂、直觉等;
作品的内在关系,中国有文、意、真幻、
气韵,西方有符号、思想、结构、叙述等;
文学与读者,中国有兴观群怨,西方有净
化、宣泄,等等。
对外来术语的辨认、消化、运用和接受国
对这个术语的理解和改造。
“净化”( Katharsis),“功能”、“反
讽”等
《文学研究中的巴罗克概念》
“典型”、“现实主义”、“现代性”在
中国
王国维“境界”说
在研究中寻找表现自身理论特色的术语,
是比较诗学的使命之所在。
三、理论大师或批评大家的比较研究
首先,比较不同国家没有直接联系的文论
家、批评家的理论观点和批评实践。
第二,探讨某些文艺理论家、批评家对各
国文艺理论批评的影响(大师级人物)。
第三,研究某一理论家的思想来源 。
第二节 比较诗学的研究类型
一、对比研究
(一)文学本体论 ——言志与模仿
诗言志
发乎情,止乎礼义
史诗、悲剧、喜剧和酒神颂以及大部
分双管箫乐和竖琴乐 —— 这一切实际上是
摹仿。
—— 亚里士多德
情感的宣泄
(二)创作论 ——神似与真实
中西文论都讲究文学的真实性,但侧
重点不同。中国古人强调的真偏于主体感
受的真,而西方偏于所模仿的客体的真。
王维:《袁安卧雪图》“雪里芭蕉”
得心应手,意到便成
其理入神,迥得天意
“书画之妙,当以神会,难可以形器求
也”
西方强调所模仿的客体的真实乃至细节
的真实。
(三)作品论 ——意境与典型
意境:情景交融、虚实统一、物我贯通。
“文学之工不工,亦视其意境之有无,
与其深浅而已”。
典型:共性与个性的统一 。
意境所强调的“境生象外”与典型所提
倡的“个性中的共性”都具有寓无限于有
限的性质。
差异:意境侧重于景物描绘,典型侧重
于人物塑造;意境更偏重于主体情感的表
现,典型更注重客观形象的再现。
(四)作家论 ——人品与诗品
文如其人
读其书,颂其诗,不知其人可乎,是以
论世也。
孟子
如果诗人成功了,那么这首诗本身就
表现出诗人当时试图干些什么。如果诗
人没有成功,那么这首诗就不是充分的
证据。
(五)欣赏论 ——逆志与求知
中西文论都注重文艺欣赏中的审美
感受,都看到了审美中想象和情感的作
用,但两者在审美的目的性有区别。
我国古人的审美更多地是一种体验活动,
体验的路线是“以意逆志”,与作者的
相会。并且这种体验是难以表述的领悟。
自见其趣
西方学者的审美是一种认识活动,文
学作品被视为世界和可知事物的地图,通
过把握文学作品深刻的本质内容而获得发
现的愉悦。
聪明的读者绝不会把光阴虚掷,他要
在作品中寻找妙谛真知。
波瓦洛
六 中和之美与片面的深刻
二、阐发研究
所谓阐发研究,即将不同民族的文学
观念、文学理论和文学批评中的一些具
有内在可比性的基本问题加以相互印证,
相互发现,相互阐释,并相互运用,以
求把握文学的普遍规律。即在互相参照
中找到共同问题,证实共同性,以达到
进一步的沟通和理解。
(一)“诗可以怨”与痛苦的解脱
中西文论都一致肯定痛苦对文学创作的积
极作用。痛苦在一定意义上是创作的动力,
表现痛苦的诗篇较之欢娱的作品具有更强
的艺术感染力。
司马迁:发愤著书
刘勰:蚌病成珠
钟嵘:使穷贱易安,幽居靡闷,莫尚于诗
韩愈:夫和平之音淡薄,而愁思组织声要
妙;欢娱之辞难工,而穷苦之言易好
叔本华:解脱说
福楼拜:与珍珠是牡蛎生病所结成的一样,
文学创作是作家更深层的痛苦的流露。
尼采
弗洛伊德
中国诗人的苦闷往往具有强烈的社
会政治内涵,痛苦的原因是由于抱负和
用世之心不得实现。
西方文人的痛苦之源,多是“欲
望”,尤其是人的本能欲望。
(二)言不及意与语言的局限
中西哲人和文人都曾表现出对语言局
限性的种种思考和反抗。
《易经》:书不尽言,言不尽意
老子:道可道,非常道
陆机:恒患意不称物,文不逮意。盖非
知之难,能之难也
严羽:不涉理路,不落言筌
黑格尔
尼采:开口便俗
斯宾诺莎:文字乃迷误之源
伽达默尔:语言的“桥”与“墙”
中国:空灵和神秘
西方:怀疑和多元
(三)诗无达诂与阐释学
《易经》:见仁见智
王夫之:作者用一致之思,读者各以其情
而自得。
金圣叹:文者见之谓之文,淫者见之谓之
淫。
西方当代阐释学
接受美学
中国文人偏重欣赏者的个人素养。
西方学者主要从时间距离的角度来论述阐
释差异。
三、流变研究
这是一种对文学理论批评在不同国度传播
和流变的研究。
(一)中国近代文学批评与西方文学观念
梁启超:具有政治色彩的激进的小说观念
王国维:《〈红楼梦〉评论》《人间词话》
(二)现代文学理论批评研究
胡适直接介绍并实践了杜威的经验主义
方法
梁实秋深受美国白壁德的新人文主义思
潮的影响,
朱自清与语义学
李健吾等人对法国印象主义批评的借鉴
(三)当代文学批评学与 20世纪西方文论
当代文学批评学的建立,是以对西
方 20世纪文学批评理论和方法的引进为
基础的。
结构主义批评
解构批评
第三节 研究比较诗学的意义
一、研究比较诗学的意义
(一)拓展和深化比较文学研究
我相信,对历史上互不关联的批评传统
的比较研究,例如中国和西方之间的比较,
在理论的层次上比在实际的层次上导出更丰
硕的成果。
—— 刘若愚《中国文学理论》
(二)科学地认识和把握我国传统文论的
体系特征
(三)建立一个现代的、科学的、多元的
文学理论
二、理论模式的建构
(一)寻求共同的理论模式
世界
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作品
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作者 读者
—— 阿布拉姆斯《镜与灯》
宇宙
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读者 作家
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作品
—— 刘若愚
(二)理论模式的异质并存
理论模式追求的是异质并存,
而不是简单趋同。
理论模式的存在不是要清除各
民族文学理论的差异,而是使各种
异质文学理论批评之间有更多的沟
通和交流,消除话语上的隔膜和抵
牾,也就是人们常说的“和而不
同”。