第九章 比较诗学
比较诗学是从跨文化的角度对文
学理论、文学批评的比较研究。
诗学（ Poetics） 在西方泛指文学理论。
鉴于中国古代文论的具体情况和当今
文学理论的发展趋势，文学批评纳入比较
诗学的范围。
历史的探寻和批判的或美学的沉思，
这两种方法以为它们自己是势不两立的对
头，而事实上，它们必须互相补充；如果
能将两者结合起来，比较文学便会不可违
拗地导向比较诗学。
艾金伯勒《比较不是理由》
第一节 比较诗学的研究对象
一、文艺理论批评体系的比较研究
这是一种整体比较，包括不同批评理论
体系的哲学基础、思维模式、研究方法、
理论构架、文学规律和特点的比较研究。
哲学基础：
中国以道为源，无中生有，虚实相生；
西方以 Being （ 存在）为本，从有到实体。
认识方式：认识与体认
思维方式：
逻辑的理性的思维方式
直观的体悟的思维方式，具有具体性和整
体性的特征。
体系比较中要注意文论内部
的异质因素
二、理论范畴和批评术语的比较研究
如何把中国传统文论中的术语和西方
的术语加以比较和互相阐发，是比较诗学
的重要任务之一。
钱钟书
中国古代术语, 使用一些生动的形容词，
绘形绘色，给人以暗示，资人以联想，供
人以全貌，甚至给人以艺术享受，还能表
现出深度；但有时流于迷离模糊，好像是
神龙，见首不见尾，让人不得要领。,
季羡林
西方文论持一种分析性的语言，其概
念和术语尽管在不同时代或不同文论家的
阐述中其内涵会有所不同或变化，但在特
定的上下文中却易于限定。
文学与世界,中国有道、物，西方有模仿、
理念等；
文学与作者,中国有神思、妙悟、感兴，
西方有灵感、迷狂、直觉等；
作品的内在关系,中国有文、意、真幻、
气韵，西方有符号、思想、结构、叙述等；
文学与读者,中国有兴观群怨，西方有净
化、宣泄，等等。
对外来术语的辨认、消化、运用和接受国
对这个术语的理解和改造。
“净化”（ Katharsis）,“功能”、“反
讽”等
《文学研究中的巴罗克概念》
“典型”、“现实主义”、“现代性”在
中国
王国维“境界”说
在研究中寻找表现自身理论特色的术语，
是比较诗学的使命之所在。
三、理论大师或批评大家的比较研究
首先，比较不同国家没有直接联系的文论
家、批评家的理论观点和批评实践。
第二，探讨某些文艺理论家、批评家对各
国文艺理论批评的影响（大师级人物）。
第三，研究某一理论家的思想来源 。
第二节 比较诗学的研究类型
一、对比研究
（一）文学本体论 ——言志与模仿
诗言志
发乎情，止乎礼义
史诗、悲剧、喜剧和酒神颂以及大部
分双管箫乐和竖琴乐 —— 这一切实际上是
摹仿。
—— 亚里士多德
情感的宣泄
（二）创作论 ——神似与真实
中西文论都讲究文学的真实性，但侧
重点不同。中国古人强调的真偏于主体感
受的真，而西方偏于所模仿的客体的真。
王维：《袁安卧雪图》“雪里芭蕉”
得心应手，意到便成
其理入神，迥得天意
“书画之妙，当以神会，难可以形器求
也”
西方强调所模仿的客体的真实乃至细节
的真实。
（三）作品论 ——意境与典型
意境：情景交融、虚实统一、物我贯通。
“文学之工不工，亦视其意境之有无，
与其深浅而已”。
典型：共性与个性的统一 。
意境所强调的“境生象外”与典型所提
倡的“个性中的共性”都具有寓无限于有
限的性质。
差异：意境侧重于景物描绘，典型侧重
于人物塑造；意境更偏重于主体情感的表
现，典型更注重客观形象的再现。
（四）作家论 ——人品与诗品
文如其人
读其书，颂其诗，不知其人可乎，是以
论世也。
孟子
如果诗人成功了，那么这首诗本身就
表现出诗人当时试图干些什么。如果诗
人没有成功，那么这首诗就不是充分的
证据。
（五）欣赏论 ——逆志与求知
中西文论都注重文艺欣赏中的审美
感受，都看到了审美中想象和情感的作
用，但两者在审美的目的性有区别。
我国古人的审美更多地是一种体验活动，
体验的路线是“以意逆志”，与作者的
相会。并且这种体验是难以表述的领悟。
自见其趣
西方学者的审美是一种认识活动，文
学作品被视为世界和可知事物的地图，通
过把握文学作品深刻的本质内容而获得发
现的愉悦。
聪明的读者绝不会把光阴虚掷，他要
在作品中寻找妙谛真知。
波瓦洛
六 中和之美与片面的深刻
二、阐发研究
所谓阐发研究，即将不同民族的文学
观念、文学理论和文学批评中的一些具
有内在可比性的基本问题加以相互印证，
相互发现，相互阐释，并相互运用，以
求把握文学的普遍规律。即在互相参照
中找到共同问题，证实共同性，以达到
进一步的沟通和理解。
（一）“诗可以怨”与痛苦的解脱
中西文论都一致肯定痛苦对文学创作的积
极作用。痛苦在一定意义上是创作的动力，
表现痛苦的诗篇较之欢娱的作品具有更强
的艺术感染力。
司马迁：发愤著书
刘勰：蚌病成珠
钟嵘：使穷贱易安，幽居靡闷，莫尚于诗
韩愈：夫和平之音淡薄，而愁思组织声要
妙；欢娱之辞难工，而穷苦之言易好
叔本华：解脱说
福楼拜：与珍珠是牡蛎生病所结成的一样，
文学创作是作家更深层的痛苦的流露。
尼采
弗洛伊德
中国诗人的苦闷往往具有强烈的社
会政治内涵，痛苦的原因是由于抱负和
用世之心不得实现。
西方文人的痛苦之源，多是“欲
望”，尤其是人的本能欲望。
（二）言不及意与语言的局限
中西哲人和文人都曾表现出对语言局
限性的种种思考和反抗。
《易经》：书不尽言，言不尽意
老子：道可道，非常道
陆机：恒患意不称物，文不逮意。盖非
知之难，能之难也
严羽：不涉理路，不落言筌
黑格尔
尼采：开口便俗
斯宾诺莎：文字乃迷误之源
伽达默尔：语言的“桥”与“墙”
中国：空灵和神秘
西方：怀疑和多元
（三）诗无达诂与阐释学
《易经》：见仁见智
王夫之：作者用一致之思，读者各以其情
而自得。
金圣叹：文者见之谓之文，淫者见之谓之
淫。
西方当代阐释学
接受美学
中国文人偏重欣赏者的个人素养。
西方学者主要从时间距离的角度来论述阐
释差异。
三、流变研究
这是一种对文学理论批评在不同国度传播
和流变的研究。
（一）中国近代文学批评与西方文学观念
梁启超：具有政治色彩的激进的小说观念
王国维：《〈红楼梦〉评论》《人间词话》
（二）现代文学理论批评研究
胡适直接介绍并实践了杜威的经验主义
方法
梁实秋深受美国白壁德的新人文主义思
潮的影响，
朱自清与语义学
李健吾等人对法国印象主义批评的借鉴
（三）当代文学批评学与 20世纪西方文论
当代文学批评学的建立，是以对西
方 20世纪文学批评理论和方法的引进为
基础的。
结构主义批评
解构批评
第三节 研究比较诗学的意义
一、研究比较诗学的意义
（一）拓展和深化比较文学研究
我相信，对历史上互不关联的批评传统
的比较研究，例如中国和西方之间的比较，
在理论的层次上比在实际的层次上导出更丰
硕的成果。
—— 刘若愚《中国文学理论》
（二）科学地认识和把握我国传统文论的
体系特征
（三）建立一个现代的、科学的、多元的
文学理论
二、理论模式的建构
（一）寻求共同的理论模式
世界
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作品
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作者 读者
—— 阿布拉姆斯《镜与灯》
宇宙
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读者 作家
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作品
—— 刘若愚
（二）理论模式的异质并存
理论模式追求的是异质并存，
而不是简单趋同。
理论模式的存在不是要清除各
民族文学理论的差异，而是使各种
异质文学理论批评之间有更多的沟
通和交流，消除话语上的隔膜和抵
牾，也就是人们常说的“和而不
同”。