主讲：梁光华教授
汉字与婚姻文化
婚姻嫁娶事关人类自身的生存繁衍和社会
发展，因而成为人类最重要的社会活动之一。
在世界各国，人们生存繁衍，其婚姻嫁娶的表
现形式千差万别，精彩纷呈，由此构成了各具
民族特色的丰富多彩的婚姻习俗、婚姻文化。
本文试图解析“姓”、“婚”、“嫁”、
“娶”、“歸”一组汉字来窥见中国古代的婚
姻文化习俗。
一、释“姓”
考证中国原始社会是否经历过群婚制的时
代，考证人的姓氏及血缘世系是由父系或母系
所得等学术论题，学术界一般是通过考古学、
历史学和民俗学等多种研究方法来加以论证的。
下面，我们拟通过解析“姓”字形体构意的文
化蕴涵以及以“女”旁得义的远古姓氏字来加
以论证。
“姓”表明一个人的姓氏，是一个人血
统、血缘的标记。中国从古代漫长的封建
社会至今，人们一般都是跟从父姓，一般
不跟从母姓。然而表示姓氏的“姓”字不
从父旁而从“女”旁，这是为什么呢？
查找甲骨文，“姓”字写作：,”
（, 殷虚书契前编, 六 ·二八 ·三）或,”
（, 殷虚佚存, 四四五）。
,说文解字 ·女部, 释曰：“姓，人
所生也。 …… 从女从生，生亦
声。”“生”作为义兼声的偏旁字，其
本义“像草木生出土上”（, 说文解
字 ·生部,,生”篆释语），在“姓”字
中引申指人的出生；“女”在甲骨文中
与“母”字是同一个字，在“姓”字中
则是表示人由“女”（母）所生。
徐中舒, 甲骨文字典, 在“女”字之下
释曰：“女，象屈膝交手之人形。妇女活动
多在室内，屈膝交手为其于室内居处之常见
姿态，故取以为女性之特征，以别于力田之
为男性特征也。或于胸部加两点以示女乳，
或于头部加一横画以示其头饰，则女性之特
征益显。
甲骨文,”、,”、,”
初为一字，后,”为, 说文, 女字篆
文所本，,”为, 说文, 母字篆文所
本，遂为女、母二字，意义各有所专。
（ P1299）”
“姓”字由“女”、“生”构形会意表
示人出生的血统、血缘。远古汉民族先人
所造的这个“姓”字，是符合中国远古时
代“民但知其母不知其父 ……” （, 白虎
通 ·号篇, ）的实际的。
女娲是中国上古神话传说中繁衍人
类的始祖，是女性，而无男性。许慎
,说文 ·女部, 释曰：“媧，古之神圣女，
化万物者也。从女，咼声。”清桂馥
,说文解字义证, 引应劭, 风俗通, 注
释说：“天地初开，未有人。女媧摶土
为人。”
唐司马贞, 补 〈 史记 ·三皇本纪 〉,：
“庖牺氏 …… 母曰华胥，履大人迹于雷泽，
而生庖牺于成纪。”, 史记 ·殷本纪,,“殷
契，母曰简狄，有娀 (sōng)氏之女，为帝喾
（ kù）次妃。三人行浴，见玄鸟堕其卵，简
狄取吞之，因孕生契。”
,史记 ·周本纪,,“周后稷，名弃。
其母有邰氏女，曰姜原。 …… 姜原出野，
见巨人迹，心忻然说，欲践之，践之而
身动如孕者。居期而生子,…… 名曰
弃。”许慎, 说文解字 ·女部,,姓”篆
释语中也有类似的观点：“古之神圣母，
感天而生子，故称天子。,
对此，张舜徽先生注释说：
古之所谓姓，即近世史家所称原始氏
族制也。而母系氏族为最先，每一母系氏
族，皆必有名号以相区别，此乃姓之所由
兴。故姓字从女也。一姓皆有一始祖母，
如殷之简狄，周之姜原，是已。
太古无嫁娶之礼, 男女群婚, 民但知有母,
不知有父 。 简狄之子契, 姜原之子稷, 皆无
父而生 。 非无父也, 莫由知其孰为己父耳 。
后人因神其说, 谓为感天而生 。 或言吞食鸟
卵, 或言践履人迹, 皆语涉荒诞, 不足信也 。
（ 张舜徽, 说文解字约注, 卷廿四第一页,
中州书画社 1983年版 ）
张舜徽先生的注释是非常正确的，
人不可能没有父亲，女子不可能不受孕
而生子，但是中国远古母系社会时代
“民但知其母”，无由知其父，所以古
人附会神说，编撰了以上近乎荒诞离奇
的传说故事来加以阐释。
中国古代典籍中这类荒诞离奇的传
说故事客观上反映了中国“太古无嫁娶
之礼”，那时的男女之间是群婚。群婚
就是太古时代男女之间可以自由地发生
性关系，没有任何约束。太古时代这种
自由的没有约束的群婚生活存在于母系
社会时期。
,吕氏春秋 ·恃君览, 对母系社会中
的群婚生活是这样记述的：“昔太古
尝无君矣，其民聚生群处，知母不知
父，无亲戚兄弟夫妻男女之别，无上
下长幼之道，无进退揖让之礼，无衣
服履带宫室畜积之便，无器械舟车城
郭险阻之备。”
根据考古学、历史学和民俗学研究的结
论，母系社会这种没有任何约束，可以自由
地发生性关系的群居生活属于群婚的第一阶
段。母系社会群婚的第二阶段则有了进步和
发展，即进入了同一血缘集团内部同辈男子
女子可以自由发生性关系的阶段。
母系社会群婚的第三阶段则限制了
同一血缘集团内部女子男子的婚配性关
系，实行“族外群婚”，因为远古人逐
渐懂得“男女同姓，其生不蕃（ fān,繁
殖）”（, 左传 ·僖公 23年, ）的繁衍之
道。母系社会的这三个阶段都还是群婚
生活。
恩格斯指出：“只要存在群婚，那
么世系就只能从母系方面来确定，因此
只承认女系。”（, 马克思恩格斯选集,
第四卷第 37页）由于母系社会群婚只承
认女系，所以其子女的血统世系就只能
够根据母系的血统来确定。
,说文解字 ·女部, 释曰：“姓，人所生
也。古之神圣母，感天而生子，故称天子。
从女，从生，生亦声。, 春秋传, 曰：‘天
子因生以赐姓。’”剔除, 说文,,古之神圣
母，感天而生子，故称天子”这一神秘荒诞
的上古之误说，许慎在, 说文, 关于“姓”
字的解说是科学正确的，“姓，人所生也。
从女，从生，生亦声。”
“姓”字形体构意的文化蕴涵正好反
映了中国原始时代母系社会群婚制的历
史原貌。远古以来汉民族多有从“女”
旁得义的“姓”，这正是群婚时代依据
母系血统世系来确定子女血统世系的铁
证和历史印记化石。
例如：“黄帝姓姬，炎帝姓姜，少昊姓
嬴，黄帝之后百 (tiáo)姓姞 (jí)，虞舜姓
姚，祝融之后姓妘，夏禹姓姒，周文王姓
姬，秦始皇姓嬴。,(niàn),(hào)、
娸 (qí)”为远古普通人的姓,,说文, 均释为
“人姓”。
王筠, 说文解字句读 ·女部, 在,”
字之下注曰：“以下三字（指,,
娸三字）皆云人姓，谓常人之姓，不能确
指其由也。, 说文 ·女部, 曰：‘妫，虞舜
居妫（ guī）汭 (ruì)，因以为氏。’妇人称
姓，论其兴起，则姓先而氏后。姓百世而
不变，氏数传而可易。姓既肇于母权方盛
之世，氏殆起于父权大立之后矣。”
我们研究, 姓, 字形体构意的文化蕴
涵, 从, 说文,,, 玉篇,,, 字汇,,
,正字通,,, 万姓统谱,,, 康熙字
典, 等历史文献和, 汉语大字典 ·女部,
字中, 查到, 女, 字和以, 女, 字为表
义偏旁的姓氏字一共有以下 48个：
女、奴、奸,(yí)、如、妁（ shuò）、妀
(jǐ)、好、妘 (yún)、姖 (jù)、妊 (rén,后作
“任” ),(shí),(hào)、姑、
姒 (sì)、妸 (ē),(bǐ)、姍（ shān）、姓、
委,(páo)、妾、始、娃（ guì）、
娀 (sōng)、姞 (jí)、
姥 (mǔ)、姺 (shēn)、姚、姣、姜、姬、
娥 (é)、娩（ wǎn）、娸 (qí)、娄 (lóu)、婟
(hù)、媧 (wā),(shuì),(xún)、
妫（ guī）,(xù)、嫘 (léi)、嫪 (liào)、
(niàn)、婴、孋 (lí)、娈 (luán)
中国以同一表义偏旁为表示人所生之血
统世系的汉字，当以“女”字为最。这就充
分说明：“从女从生，生亦声”之“姓”字
这块文化化石，准确地印证了中国上古时代
母系社会“人但知其母不知其父”的群婚制
历史原貌，准确地印证了中国上古时代汉民
族先民最早的“姓”是根据母系的血统世系
来确定的。
二、释“婚”、“娶”
欲以汉字探讨婚俗，当然不能不说
“婚”字。, 说文 ·女部,,“婚，妇家
也。礼：娶妇以昏时。妇人阴也，故曰
婚。从女从昏，昏亦声。”据此可知
“婚”是个从“女”从“昏”、“昏”
亦声的意兼声字。
为什么要从“昏”呢?许慎似乎说
了两个理由：一是周礼规定“娶妇以昏
时”；二是“妇人阴也”。显然，第二
个理由完全是臆说，不足为据。而第一
个理由则为我们理解“婚”字的文化蕴
涵开辟了道路，有必要作进一步的分析。
何谓, 昏时,？ 甲骨文, 昏, 字写作
(,殷契粹编, 七一五 ),从, 氏, 从, 日,,
其造字意义为：太阳落下地平线；, 说
文 ·日部,,, 昏, 日冥也 。,, 周礼, 为
什么要规定, 娶妇以昏时, 呢？ 这显然是
因为在当时, 日落天黑娶亲为一时之风尚 。
而正是这种风尚, 乃先民, 抢婚, 习俗的
遗迹 。
抢婚，其特征是男子未经女子本人及其亲
属同意，将女方劫归为妻。这种婚娶方式，自然
不免引起冲突，为避免女方家族抵抗，便于逃遁。
抢婚当以日落天黑时进行为宜。其后，随着人类
文明的进步，抢婚被其它婚娶方式所替代，但是
它的某些形式却会被继续保存若干年代，“娶妇
以昏时”，就是其遗存的形式之一。
当今有些少数民族婚俗，似乎正同当时汉
族婚俗相类，也是昏夜迎娶，假抢新娘。广西瑶
族中有一种迎亲方式：夜晚，男方结伙高举火把
冲向女家，半路上，女方人马也冲杀出来，男方
抢到新娘，女方回抢。最后新娘新郎双双溜出队
伍，于是双方停止战斗，一起享受婚宴。
云南壮族迎娶新娘，一般都选择昏暗
的傍晚或黎明时分进行，不到这个时辰，
新娘不得进男家。这些，当然可以作为
汉族先民抢婚之俗确曾存在的有力旁证，
因而也更可使我们确信，从“女”从
“昏”的“婚’字正是这种习俗的记录。
关于这个问题，另有一个字或许更有说服
力，那说是“婚娶”的“娶”字。, 说文 ·女
部,,“娶：取妇也，从女从取，取亦
声。”“取”是, 说文, 对“娶”的主要训
释字，也是“娶”字的会意部件。面且“取”
与“娶”又是一对古今字，因此，为弄清
“娶”的造字意义，有必要先对“取”进行
一番分析。
甲骨文“取”写作 （, 殷虚书契
前编, 一 ·九 ·七）,,说文 ·又部,,“取，
捕取也。从又从耳。周礼：‘获者取左
耳’”。所谓“获者取左耳”，就是古代
打仗，抓住了俘虏或杀死了敌人，割下他
的左耳来作为记功的凭证。而“取”字左
耳右手，正是象用割取耳朵的样子。
当然，用以手取耳的形象来记“取”
这个词，并不说明“取”的本义就等于这
个形象的具体意义。由于造字的特定需要，
文字的造字意义往往要比实际意义更具体、
直观。所以，“取”之本义当为“以武力
获取”，即, 说文, 所训之“捕取也”。
弄清了“取”的字形字义，再来看
,说文, 对“娶”字的说解，我们就不难
理解，无论是“取妇也”的字义训释，还
是“从女从取”的字形分析，说的都是一
个意思，那说是“抢个老婆”。
在先秦典籍中，多有以战争为得妻手段的
记载。, 晋语, 引史苏言曰：“昔夏桀伐有施，
有施人以妹喜女焉,…… 殷辛伐有苏，有苏人以
妲己女焉。”如果说夏桀和殷辛发动战争的初衷
是否就是得妻还不甚明了，那周幽王伐有褒而娶
褒姒，晋献公伐骊戎而娶骊姬 (事见, 国语 ·晋语,
和, 左传 ·庄公二十八年, )则连这点疑问都不存
在了。
另据, 左传 ·桓公六年, 记载：郑太
子忽奉郑伯之命率兵救齐，齐侯要将女
儿文姜嫁给他，太子忽推辞说：“以君
命奔齐之急而受室以归，是以师婚也，
民其谓我何 !”可见，以战争手段得妇的
“师婚”，在当时是人们很熟悉的社会
现象。
其实这种抢婚与反抢婚的事例不独中
国古代存在，古代外国也是存在的。希腊
,荷马史诗, 中的, 伊利亚特, 叙写的就
是这样一个故事：女神阿佛洛狄忒帮助特
洛伊王子帕里斯用武力和计谋抢走希腊最
美丽的女人海伦 ——希腊斯巴达王墨涅拉
俄斯的妻子。
希腊人为此动用了十万大军、一千多
条快船，远征攻打特洛伊九年。遗憾的是，
希腊人没有攻下特洛伊，也没有抢回无与
伦比的美女海伦。可见汉字“娶”字造字
的社会背景：以武力、战争抢婚娶 婦,不
仅中国古代有实例可以证明，而且外国古
代也有实例可以证明。
值得注意的是，“娶”字虽然同“取”
字一样，早在甲骨文中已经出现，但是在汉
以前的文献中，“娶”字往往仍写作“取”。
,礼记 ·杂记,,“可以冠，取妻子。”
,易 ·蒙,,“勿用取女。”, 诗 ·伐柯,,
“取妻何如?”,礼 ·运, 注：“男三十而取。”
,左传 ·襄公廿八年,,“别姓而后可相取。”
根据这种现象，我们可以作出这样的
判断：捕取之“取”与婚娶之“娶”最初
都写作“取”，这亦可证明，娶妇在早先
确是一种武力的抢夺。以后抢娶之俗为聘
娶之俗所取代，才造字分词，以从女从取、
取亦声的“娶”为婚娶之专字。
而, 取, 与, 娶, 是一对颇特殊的古今字, 相
当长一个时期内, 在婚娶的意义上, 虽然今字既
造, 但古字不废, 于是古今并用 。 为什么有了今
字人们还要用古字呢?原因可能是多方面的, 而
其中必有非常重要的一点, 那就是在古人的观念
里,, 婚娶, 之, 取, 与, 捕取, 之, 取, 还没
有十分明确的界限 。 而这种观念的模糊, 正是抢
婚习俗及其遗迹所造成的 。
根据以上分析，我们还可以作这样的
猜测：“婚”字和“娶”字所反映的抢婚
古俗，很可能在形式、规模以及流行时代
等方面有所差别：前者所反映的似乎是一
种凭借夜色掩护而进行的小规模的抢婚，
类似今日某些少数民族中尚存的“偷婚”；
而后者所反映的或许是通过大规模
的部落或邦国战争明火执仗地抢婚，即所
谓“师婚”。而就流行时代而言，前者在
汉民族中似乎消失较早，至少周代已仅存
遗迹；而后者则似乎延续到较晚，至少春
秋时期还在流行 。
然而，男婚女嫁，以今人的眼睛看
去乃是莫大之喜庆，又为什么要行之以
“昏”时，加之以强“取”呢？实际上，
这又反映了人类历史上最早的一场重要
变革和斗争 ——母权与父权之争。
前文已经说过，在母权时代，人类实行的
是群婚制度，而群婚无论采取何种形式，女子
总是生活在自己的娘家，以维持母系的完整。
而父权形成以后，为保证父系的延续，男子势
必要求女子落户于夫家，以免其继续群婚生活，
生下别人的孩子来抢夺自己的财产。
而女子一旦从夫而居, 则将丧失其在
生产, 家族, 婚姻及其他社会关系中的优
越地位, 成为男子的附庸, 因而, 父权制
的形成中, 首先遇到的就是在婚姻形式上
的妇女的反抗 。 这种反抗的集中表现, 便
是, 不落夫家,, 为对付这种反抗, 男子
便干脆诉诸武力加以解决 。 这便是抢婚之
俗的由来,
当然，这种斗争也可以用另一种比较温和
的方式进行，如东北鄂温克族、西双版纳傣族，
都有男子短期入赘的婚俗，即男子先到女家居
住一段时间，若干年后，才带上妻子返回自家。
然而，从民俗发展的角度分析，这种风俗很可
能是抢婚之俗的一种变异形式，其形成的原因，
就是男女双方的共同妥协。
由此可见，在“婚”、“娶”诸字中，亦
透示出人类早期一场革命的消息，即母权与父权
的斗争：女子要维系母系血统世系的完整和母权
的权威，不愿居住到夫家；男子在父权主宰家庭
和社会以后，在后代繁衍上追求实现父系血统世
系的完整和父权的权威。女子“不落夫家”，男
子就诉诸“抢婚”。
三、释“之子于 歸,
现代城乡人办喜事，嫁女之家所贴的
大红婚联常常有“之子于歸”这样的横批。
问那些办喜事的主人家为什么要用“之子
于歸”来作为婚联的横批，有的说别人家
嫁姑娘用这四个字作为婚联的横批，大概
是表示喜庆的意思，所以我家也用。
有的主人家则说，到底准确的意思是什么，
我说不准，反正是从古老年代流传下来的对联用
语，专门用来庆贺结婚的。甚至问一些上了年纪
的经常帮助别人写婚联的人，他们也说不清楚，
说是从传统的婚联中抄下来的。这么常见的婚联
横批竟然有很多人解释不清楚，这就值得稍加考
证解释了。
原来“之子于歸”这个句予最早出自, 诗
经, 。查, 诗经 ·周南 ·桃夭,,全诗是这样写的：
原 诗 译 诗
桃之夭夭,桃树繁茂风舞杈．
灼灼其华。 嫩红粉白一树花。
之子于歸,这位姑娘出嫁了，
宜其室家。 幸福夫妻好人家。
桃之夭夭,桃树繁茂风舞杈，
有 其实。 桃子飘香果实大。
之子于歸,这位姑娘出嫁了，
宜其家室。 幸福夫妻好人家。
桃之夭夭,桃树繁茂桃林新。
其叶蓁蓁。 桃叶婆娑绿成荫。
之于于歸,这位姑娘出嫁了。
宜其家人。 美满幸福一家人。
这是一首热情洋溢的祝贺新婚的上古
诗歌，诗人以嫩红粉白的桃花，肥美硕大
的果实，青翠葱茏的桃叶来象征新征婚夫
妇幸福美满的婚姻。
全诗三章运用了迭章、迭句的表现手
法，反复咏唱，热情讴歌，烘托出喜气洋
洋的新婚气氛，更衬托出新婚夫妇令人羡
慕的美妙的青春。诗人对新娘的出嫁，对
新娘婚后生儿育女、宜其家人的幸福生活
给予了发自肺腑的良好的祝福。
诗中反复迭唱的“之子于歸”一句诗，
具体说来，它的每个字是这样的意思：
“之”是个表示近指的指示代词，表示
“这”的意思；“子”是个名词，是指出
嫁的女子。
“于歸”是一个动词性的加缀复音词，
其中的“于”字是附着在动词“歸”之
前的一个虚语素 (有的著作把这种“于”
字叫做动词词头 )。没有实在意义，只起
到凑足一个音节的作用 (这首诗属于, 诗
经, 中典型的四言诗 )。
“之子于歸”这句诗的难点是“歸”
字，表示“女子出嫁”的意思，是个动
词。“歸”为什么是“女子出嫁”的意
思呢？这就需要有一点文字学知识和中
国婚俗文化的知识了。
许慎的, 说文解字 ·止部, 解释说：
“歸，女嫁也。从止，从妇省,声”原
来“歸”字是个省略部分形旁的形声字。
既然“歸”的本义是女子出嫁，当然是指
妇女。 造字之时，为使字的结构匀称，
就省略了,婦,字的“女”字旁。
既然是女子出嫁，这女子当然得从娘家
（外家 )走到自己家 (夫家 )，不然怎么叫做
“歸”呢？所以“歸”字中的一个形旁
“止”，就表示用“止”行走的意思 (“止”是
“趾”的本字，表示脚 )。左上角的,”是
表示“歸”字的声旁，读音为 duī。,”
与“歸”的读音，现在仅是韵母和声调相同，
声母已经发生了变化。
东汉文字学家许慎在他的名著, 说
文解字, 中说“歸”字的本义是女子出
嫁，有没有文献依据呢?符不符合中国
几千年来婚俗文化的习惯呢？查找古代
文献资料，这类例证还是蛮丰富的。
,周易 ·渐, 说：“女歸，吉。”唐
朝注解家孔颖达注释说：“歸，嫁也。
女人 …… 以夫为家，故谓嫁曰歸也。”
孔颖达还对, 礼记 ·礼运, 篇的“女有歸”
注释说：“女谓嫁为歸。”
,公羊传、隐公二年, 也是这样说的：
“伯姬歸于纪。 …… 其言歸何?妇人谓嫁
曰歸。”东汉学者。刘熙在他的名著, 释
名 ·释亲属, 中曾经这样通俗地解释说：
“妻从外来，谓至己家为歸。”
,说文解字 ·女部,,“嫁，女适人也。
从女家声。”段玉裁, 说文解字注, 释曰：
“自家出谓之嫁，至夫之家曰歸。”原来姑
娘生下来所在的家还不是她赖以生活一辈子
的家，而是娘家，或者叫做外家；姑娘结婚
出嫁到自己丈夫家里，才算是到她赖以生活
一辈子的家，所以叫做“歸”。
东汉史学家班固在他的, 白虎通 ·嫁娶, 篇
中也说过这样的名言“嫁者，家也。妇人外成，
以出适人为家。”意思是姑娘从娘家外出嫁人，
到自己的丈夫家才算是真正到了自己家。女子
出嫁到丈夫家叫歸这种观念由来已久。它是中
国从远古母系社会进入到以父系为家庭中心的
婚姻习俗的一个典型反映。
事实上这种婚姻习俗直到现在仍未消失，
特别是在我国广大的农村。农村一些受传统陋
习影响较深的家长认为女孩子长大以后是要出
嫁的，嫁出去就是别家的人。花钱供她读书划
不来，甚至有些家庭的祖传秘方或手艺也不传
教给女孩子。
由于家长存在这种落后的封建婚姻观念，
所以导致许多农村孩子现在仍然不能正常上
学读书，也就使得农村义务教育普及率受到
了影响。在农村，这仍然是一项需要提高经
济水平，通过加强教育和贯彻执行, 教育
法,,, 义务教育法, 来加以解决的艰苦工
作。
我们通过, 歸, 这块汉字化石来了
解中国漫长的古代社会中流传下来的这
一婚姻习俗知识, 就可以历史地实事求
是地解释, 之子于歸, 这一古代诗句的
准确涵义及其相关问题了 。
谢谢大家！
汉字与婚姻文化
婚姻嫁娶事关人类自身的生存繁衍和社会
发展，因而成为人类最重要的社会活动之一。
在世界各国，人们生存繁衍，其婚姻嫁娶的表
现形式千差万别，精彩纷呈，由此构成了各具
民族特色的丰富多彩的婚姻习俗、婚姻文化。
本文试图解析“姓”、“婚”、“嫁”、
“娶”、“歸”一组汉字来窥见中国古代的婚
姻文化习俗。
一、释“姓”
考证中国原始社会是否经历过群婚制的时
代，考证人的姓氏及血缘世系是由父系或母系
所得等学术论题，学术界一般是通过考古学、
历史学和民俗学等多种研究方法来加以论证的。
下面，我们拟通过解析“姓”字形体构意的文
化蕴涵以及以“女”旁得义的远古姓氏字来加
以论证。
“姓”表明一个人的姓氏，是一个人血
统、血缘的标记。中国从古代漫长的封建
社会至今，人们一般都是跟从父姓，一般
不跟从母姓。然而表示姓氏的“姓”字不
从父旁而从“女”旁，这是为什么呢？
查找甲骨文，“姓”字写作：,”
（, 殷虚书契前编, 六 ·二八 ·三）或,”
（, 殷虚佚存, 四四五）。
,说文解字 ·女部, 释曰：“姓，人
所生也。 …… 从女从生，生亦
声。”“生”作为义兼声的偏旁字，其
本义“像草木生出土上”（, 说文解
字 ·生部,,生”篆释语），在“姓”字
中引申指人的出生；“女”在甲骨文中
与“母”字是同一个字，在“姓”字中
则是表示人由“女”（母）所生。
徐中舒, 甲骨文字典, 在“女”字之下
释曰：“女，象屈膝交手之人形。妇女活动
多在室内，屈膝交手为其于室内居处之常见
姿态，故取以为女性之特征，以别于力田之
为男性特征也。或于胸部加两点以示女乳，
或于头部加一横画以示其头饰，则女性之特
征益显。
甲骨文,”、,”、,”
初为一字，后,”为, 说文, 女字篆
文所本，,”为, 说文, 母字篆文所
本，遂为女、母二字，意义各有所专。
（ P1299）”
“姓”字由“女”、“生”构形会意表
示人出生的血统、血缘。远古汉民族先人
所造的这个“姓”字，是符合中国远古时
代“民但知其母不知其父 ……” （, 白虎
通 ·号篇, ）的实际的。
女娲是中国上古神话传说中繁衍人
类的始祖，是女性，而无男性。许慎
,说文 ·女部, 释曰：“媧，古之神圣女，
化万物者也。从女，咼声。”清桂馥
,说文解字义证, 引应劭, 风俗通, 注
释说：“天地初开，未有人。女媧摶土
为人。”
唐司马贞, 补 〈 史记 ·三皇本纪 〉,：
“庖牺氏 …… 母曰华胥，履大人迹于雷泽，
而生庖牺于成纪。”, 史记 ·殷本纪,,“殷
契，母曰简狄，有娀 (sōng)氏之女，为帝喾
（ kù）次妃。三人行浴，见玄鸟堕其卵，简
狄取吞之，因孕生契。”
,史记 ·周本纪,,“周后稷，名弃。
其母有邰氏女，曰姜原。 …… 姜原出野，
见巨人迹，心忻然说，欲践之，践之而
身动如孕者。居期而生子,…… 名曰
弃。”许慎, 说文解字 ·女部,,姓”篆
释语中也有类似的观点：“古之神圣母，
感天而生子，故称天子。,
对此，张舜徽先生注释说：
古之所谓姓，即近世史家所称原始氏
族制也。而母系氏族为最先，每一母系氏
族，皆必有名号以相区别，此乃姓之所由
兴。故姓字从女也。一姓皆有一始祖母，
如殷之简狄，周之姜原，是已。
太古无嫁娶之礼, 男女群婚, 民但知有母,
不知有父 。 简狄之子契, 姜原之子稷, 皆无
父而生 。 非无父也, 莫由知其孰为己父耳 。
后人因神其说, 谓为感天而生 。 或言吞食鸟
卵, 或言践履人迹, 皆语涉荒诞, 不足信也 。
（ 张舜徽, 说文解字约注, 卷廿四第一页,
中州书画社 1983年版 ）
张舜徽先生的注释是非常正确的，
人不可能没有父亲，女子不可能不受孕
而生子，但是中国远古母系社会时代
“民但知其母”，无由知其父，所以古
人附会神说，编撰了以上近乎荒诞离奇
的传说故事来加以阐释。
中国古代典籍中这类荒诞离奇的传
说故事客观上反映了中国“太古无嫁娶
之礼”，那时的男女之间是群婚。群婚
就是太古时代男女之间可以自由地发生
性关系，没有任何约束。太古时代这种
自由的没有约束的群婚生活存在于母系
社会时期。
,吕氏春秋 ·恃君览, 对母系社会中
的群婚生活是这样记述的：“昔太古
尝无君矣，其民聚生群处，知母不知
父，无亲戚兄弟夫妻男女之别，无上
下长幼之道，无进退揖让之礼，无衣
服履带宫室畜积之便，无器械舟车城
郭险阻之备。”
根据考古学、历史学和民俗学研究的结
论，母系社会这种没有任何约束，可以自由
地发生性关系的群居生活属于群婚的第一阶
段。母系社会群婚的第二阶段则有了进步和
发展，即进入了同一血缘集团内部同辈男子
女子可以自由发生性关系的阶段。
母系社会群婚的第三阶段则限制了
同一血缘集团内部女子男子的婚配性关
系，实行“族外群婚”，因为远古人逐
渐懂得“男女同姓，其生不蕃（ fān,繁
殖）”（, 左传 ·僖公 23年, ）的繁衍之
道。母系社会的这三个阶段都还是群婚
生活。
恩格斯指出：“只要存在群婚，那
么世系就只能从母系方面来确定，因此
只承认女系。”（, 马克思恩格斯选集,
第四卷第 37页）由于母系社会群婚只承
认女系，所以其子女的血统世系就只能
够根据母系的血统来确定。
,说文解字 ·女部, 释曰：“姓，人所生
也。古之神圣母，感天而生子，故称天子。
从女，从生，生亦声。, 春秋传, 曰：‘天
子因生以赐姓。’”剔除, 说文,,古之神圣
母，感天而生子，故称天子”这一神秘荒诞
的上古之误说，许慎在, 说文, 关于“姓”
字的解说是科学正确的，“姓，人所生也。
从女，从生，生亦声。”
“姓”字形体构意的文化蕴涵正好反
映了中国原始时代母系社会群婚制的历
史原貌。远古以来汉民族多有从“女”
旁得义的“姓”，这正是群婚时代依据
母系血统世系来确定子女血统世系的铁
证和历史印记化石。
例如：“黄帝姓姬，炎帝姓姜，少昊姓
嬴，黄帝之后百 (tiáo)姓姞 (jí)，虞舜姓
姚，祝融之后姓妘，夏禹姓姒，周文王姓
姬，秦始皇姓嬴。,(niàn),(hào)、
娸 (qí)”为远古普通人的姓,,说文, 均释为
“人姓”。
王筠, 说文解字句读 ·女部, 在,”
字之下注曰：“以下三字（指,,
娸三字）皆云人姓，谓常人之姓，不能确
指其由也。, 说文 ·女部, 曰：‘妫，虞舜
居妫（ guī）汭 (ruì)，因以为氏。’妇人称
姓，论其兴起，则姓先而氏后。姓百世而
不变，氏数传而可易。姓既肇于母权方盛
之世，氏殆起于父权大立之后矣。”
我们研究, 姓, 字形体构意的文化蕴
涵, 从, 说文,,, 玉篇,,, 字汇,,
,正字通,,, 万姓统谱,,, 康熙字
典, 等历史文献和, 汉语大字典 ·女部,
字中, 查到, 女, 字和以, 女, 字为表
义偏旁的姓氏字一共有以下 48个：
女、奴、奸,(yí)、如、妁（ shuò）、妀
(jǐ)、好、妘 (yún)、姖 (jù)、妊 (rén,后作
“任” ),(shí),(hào)、姑、
姒 (sì)、妸 (ē),(bǐ)、姍（ shān）、姓、
委,(páo)、妾、始、娃（ guì）、
娀 (sōng)、姞 (jí)、
姥 (mǔ)、姺 (shēn)、姚、姣、姜、姬、
娥 (é)、娩（ wǎn）、娸 (qí)、娄 (lóu)、婟
(hù)、媧 (wā),(shuì),(xún)、
妫（ guī）,(xù)、嫘 (léi)、嫪 (liào)、
(niàn)、婴、孋 (lí)、娈 (luán)
中国以同一表义偏旁为表示人所生之血
统世系的汉字，当以“女”字为最。这就充
分说明：“从女从生，生亦声”之“姓”字
这块文化化石，准确地印证了中国上古时代
母系社会“人但知其母不知其父”的群婚制
历史原貌，准确地印证了中国上古时代汉民
族先民最早的“姓”是根据母系的血统世系
来确定的。
二、释“婚”、“娶”
欲以汉字探讨婚俗，当然不能不说
“婚”字。, 说文 ·女部,,“婚，妇家
也。礼：娶妇以昏时。妇人阴也，故曰
婚。从女从昏，昏亦声。”据此可知
“婚”是个从“女”从“昏”、“昏”
亦声的意兼声字。
为什么要从“昏”呢?许慎似乎说
了两个理由：一是周礼规定“娶妇以昏
时”；二是“妇人阴也”。显然，第二
个理由完全是臆说，不足为据。而第一
个理由则为我们理解“婚”字的文化蕴
涵开辟了道路，有必要作进一步的分析。
何谓, 昏时,？ 甲骨文, 昏, 字写作
(,殷契粹编, 七一五 ),从, 氏, 从, 日,,
其造字意义为：太阳落下地平线；, 说
文 ·日部,,, 昏, 日冥也 。,, 周礼, 为
什么要规定, 娶妇以昏时, 呢？ 这显然是
因为在当时, 日落天黑娶亲为一时之风尚 。
而正是这种风尚, 乃先民, 抢婚, 习俗的
遗迹 。
抢婚，其特征是男子未经女子本人及其亲
属同意，将女方劫归为妻。这种婚娶方式，自然
不免引起冲突，为避免女方家族抵抗，便于逃遁。
抢婚当以日落天黑时进行为宜。其后，随着人类
文明的进步，抢婚被其它婚娶方式所替代，但是
它的某些形式却会被继续保存若干年代，“娶妇
以昏时”，就是其遗存的形式之一。
当今有些少数民族婚俗，似乎正同当时汉
族婚俗相类，也是昏夜迎娶，假抢新娘。广西瑶
族中有一种迎亲方式：夜晚，男方结伙高举火把
冲向女家，半路上，女方人马也冲杀出来，男方
抢到新娘，女方回抢。最后新娘新郎双双溜出队
伍，于是双方停止战斗，一起享受婚宴。
云南壮族迎娶新娘，一般都选择昏暗
的傍晚或黎明时分进行，不到这个时辰，
新娘不得进男家。这些，当然可以作为
汉族先民抢婚之俗确曾存在的有力旁证，
因而也更可使我们确信，从“女”从
“昏”的“婚’字正是这种习俗的记录。
关于这个问题，另有一个字或许更有说服
力，那说是“婚娶”的“娶”字。, 说文 ·女
部,,“娶：取妇也，从女从取，取亦
声。”“取”是, 说文, 对“娶”的主要训
释字，也是“娶”字的会意部件。面且“取”
与“娶”又是一对古今字，因此，为弄清
“娶”的造字意义，有必要先对“取”进行
一番分析。
甲骨文“取”写作 （, 殷虚书契
前编, 一 ·九 ·七）,,说文 ·又部,,“取，
捕取也。从又从耳。周礼：‘获者取左
耳’”。所谓“获者取左耳”，就是古代
打仗，抓住了俘虏或杀死了敌人，割下他
的左耳来作为记功的凭证。而“取”字左
耳右手，正是象用割取耳朵的样子。
当然，用以手取耳的形象来记“取”
这个词，并不说明“取”的本义就等于这
个形象的具体意义。由于造字的特定需要，
文字的造字意义往往要比实际意义更具体、
直观。所以，“取”之本义当为“以武力
获取”，即, 说文, 所训之“捕取也”。
弄清了“取”的字形字义，再来看
,说文, 对“娶”字的说解，我们就不难
理解，无论是“取妇也”的字义训释，还
是“从女从取”的字形分析，说的都是一
个意思，那说是“抢个老婆”。
在先秦典籍中，多有以战争为得妻手段的
记载。, 晋语, 引史苏言曰：“昔夏桀伐有施，
有施人以妹喜女焉,…… 殷辛伐有苏，有苏人以
妲己女焉。”如果说夏桀和殷辛发动战争的初衷
是否就是得妻还不甚明了，那周幽王伐有褒而娶
褒姒，晋献公伐骊戎而娶骊姬 (事见, 国语 ·晋语,
和, 左传 ·庄公二十八年, )则连这点疑问都不存
在了。
另据, 左传 ·桓公六年, 记载：郑太
子忽奉郑伯之命率兵救齐，齐侯要将女
儿文姜嫁给他，太子忽推辞说：“以君
命奔齐之急而受室以归，是以师婚也，
民其谓我何 !”可见，以战争手段得妇的
“师婚”，在当时是人们很熟悉的社会
现象。
其实这种抢婚与反抢婚的事例不独中
国古代存在，古代外国也是存在的。希腊
,荷马史诗, 中的, 伊利亚特, 叙写的就
是这样一个故事：女神阿佛洛狄忒帮助特
洛伊王子帕里斯用武力和计谋抢走希腊最
美丽的女人海伦 ——希腊斯巴达王墨涅拉
俄斯的妻子。
希腊人为此动用了十万大军、一千多
条快船，远征攻打特洛伊九年。遗憾的是，
希腊人没有攻下特洛伊，也没有抢回无与
伦比的美女海伦。可见汉字“娶”字造字
的社会背景：以武力、战争抢婚娶 婦,不
仅中国古代有实例可以证明，而且外国古
代也有实例可以证明。
值得注意的是，“娶”字虽然同“取”
字一样，早在甲骨文中已经出现，但是在汉
以前的文献中，“娶”字往往仍写作“取”。
,礼记 ·杂记,,“可以冠，取妻子。”
,易 ·蒙,,“勿用取女。”, 诗 ·伐柯,,
“取妻何如?”,礼 ·运, 注：“男三十而取。”
,左传 ·襄公廿八年,,“别姓而后可相取。”
根据这种现象，我们可以作出这样的
判断：捕取之“取”与婚娶之“娶”最初
都写作“取”，这亦可证明，娶妇在早先
确是一种武力的抢夺。以后抢娶之俗为聘
娶之俗所取代，才造字分词，以从女从取、
取亦声的“娶”为婚娶之专字。
而, 取, 与, 娶, 是一对颇特殊的古今字, 相
当长一个时期内, 在婚娶的意义上, 虽然今字既
造, 但古字不废, 于是古今并用 。 为什么有了今
字人们还要用古字呢?原因可能是多方面的, 而
其中必有非常重要的一点, 那就是在古人的观念
里,, 婚娶, 之, 取, 与, 捕取, 之, 取, 还没
有十分明确的界限 。 而这种观念的模糊, 正是抢
婚习俗及其遗迹所造成的 。
根据以上分析，我们还可以作这样的
猜测：“婚”字和“娶”字所反映的抢婚
古俗，很可能在形式、规模以及流行时代
等方面有所差别：前者所反映的似乎是一
种凭借夜色掩护而进行的小规模的抢婚，
类似今日某些少数民族中尚存的“偷婚”；
而后者所反映的或许是通过大规模
的部落或邦国战争明火执仗地抢婚，即所
谓“师婚”。而就流行时代而言，前者在
汉民族中似乎消失较早，至少周代已仅存
遗迹；而后者则似乎延续到较晚，至少春
秋时期还在流行 。
然而，男婚女嫁，以今人的眼睛看
去乃是莫大之喜庆，又为什么要行之以
“昏”时，加之以强“取”呢？实际上，
这又反映了人类历史上最早的一场重要
变革和斗争 ——母权与父权之争。
前文已经说过，在母权时代，人类实行的
是群婚制度，而群婚无论采取何种形式，女子
总是生活在自己的娘家，以维持母系的完整。
而父权形成以后，为保证父系的延续，男子势
必要求女子落户于夫家，以免其继续群婚生活，
生下别人的孩子来抢夺自己的财产。
而女子一旦从夫而居, 则将丧失其在
生产, 家族, 婚姻及其他社会关系中的优
越地位, 成为男子的附庸, 因而, 父权制
的形成中, 首先遇到的就是在婚姻形式上
的妇女的反抗 。 这种反抗的集中表现, 便
是, 不落夫家,, 为对付这种反抗, 男子
便干脆诉诸武力加以解决 。 这便是抢婚之
俗的由来,
当然，这种斗争也可以用另一种比较温和
的方式进行，如东北鄂温克族、西双版纳傣族，
都有男子短期入赘的婚俗，即男子先到女家居
住一段时间，若干年后，才带上妻子返回自家。
然而，从民俗发展的角度分析，这种风俗很可
能是抢婚之俗的一种变异形式，其形成的原因，
就是男女双方的共同妥协。
由此可见，在“婚”、“娶”诸字中，亦
透示出人类早期一场革命的消息，即母权与父权
的斗争：女子要维系母系血统世系的完整和母权
的权威，不愿居住到夫家；男子在父权主宰家庭
和社会以后，在后代繁衍上追求实现父系血统世
系的完整和父权的权威。女子“不落夫家”，男
子就诉诸“抢婚”。
三、释“之子于 歸,
现代城乡人办喜事，嫁女之家所贴的
大红婚联常常有“之子于歸”这样的横批。
问那些办喜事的主人家为什么要用“之子
于歸”来作为婚联的横批，有的说别人家
嫁姑娘用这四个字作为婚联的横批，大概
是表示喜庆的意思，所以我家也用。
有的主人家则说，到底准确的意思是什么，
我说不准，反正是从古老年代流传下来的对联用
语，专门用来庆贺结婚的。甚至问一些上了年纪
的经常帮助别人写婚联的人，他们也说不清楚，
说是从传统的婚联中抄下来的。这么常见的婚联
横批竟然有很多人解释不清楚，这就值得稍加考
证解释了。
原来“之子于歸”这个句予最早出自, 诗
经, 。查, 诗经 ·周南 ·桃夭,,全诗是这样写的：
原 诗 译 诗
桃之夭夭,桃树繁茂风舞杈．
灼灼其华。 嫩红粉白一树花。
之子于歸,这位姑娘出嫁了，
宜其室家。 幸福夫妻好人家。
桃之夭夭,桃树繁茂风舞杈，
有 其实。 桃子飘香果实大。
之子于歸,这位姑娘出嫁了，
宜其家室。 幸福夫妻好人家。
桃之夭夭,桃树繁茂桃林新。
其叶蓁蓁。 桃叶婆娑绿成荫。
之于于歸,这位姑娘出嫁了。
宜其家人。 美满幸福一家人。
这是一首热情洋溢的祝贺新婚的上古
诗歌，诗人以嫩红粉白的桃花，肥美硕大
的果实，青翠葱茏的桃叶来象征新征婚夫
妇幸福美满的婚姻。
全诗三章运用了迭章、迭句的表现手
法，反复咏唱，热情讴歌，烘托出喜气洋
洋的新婚气氛，更衬托出新婚夫妇令人羡
慕的美妙的青春。诗人对新娘的出嫁，对
新娘婚后生儿育女、宜其家人的幸福生活
给予了发自肺腑的良好的祝福。
诗中反复迭唱的“之子于歸”一句诗，
具体说来，它的每个字是这样的意思：
“之”是个表示近指的指示代词，表示
“这”的意思；“子”是个名词，是指出
嫁的女子。
“于歸”是一个动词性的加缀复音词，
其中的“于”字是附着在动词“歸”之
前的一个虚语素 (有的著作把这种“于”
字叫做动词词头 )。没有实在意义，只起
到凑足一个音节的作用 (这首诗属于, 诗
经, 中典型的四言诗 )。
“之子于歸”这句诗的难点是“歸”
字，表示“女子出嫁”的意思，是个动
词。“歸”为什么是“女子出嫁”的意
思呢？这就需要有一点文字学知识和中
国婚俗文化的知识了。
许慎的, 说文解字 ·止部, 解释说：
“歸，女嫁也。从止，从妇省,声”原
来“歸”字是个省略部分形旁的形声字。
既然“歸”的本义是女子出嫁，当然是指
妇女。 造字之时，为使字的结构匀称，
就省略了,婦,字的“女”字旁。
既然是女子出嫁，这女子当然得从娘家
（外家 )走到自己家 (夫家 )，不然怎么叫做
“歸”呢？所以“歸”字中的一个形旁
“止”，就表示用“止”行走的意思 (“止”是
“趾”的本字，表示脚 )。左上角的,”是
表示“歸”字的声旁，读音为 duī。,”
与“歸”的读音，现在仅是韵母和声调相同，
声母已经发生了变化。
东汉文字学家许慎在他的名著, 说
文解字, 中说“歸”字的本义是女子出
嫁，有没有文献依据呢?符不符合中国
几千年来婚俗文化的习惯呢？查找古代
文献资料，这类例证还是蛮丰富的。
,周易 ·渐, 说：“女歸，吉。”唐
朝注解家孔颖达注释说：“歸，嫁也。
女人 …… 以夫为家，故谓嫁曰歸也。”
孔颖达还对, 礼记 ·礼运, 篇的“女有歸”
注释说：“女谓嫁为歸。”
,公羊传、隐公二年, 也是这样说的：
“伯姬歸于纪。 …… 其言歸何?妇人谓嫁
曰歸。”东汉学者。刘熙在他的名著, 释
名 ·释亲属, 中曾经这样通俗地解释说：
“妻从外来，谓至己家为歸。”
,说文解字 ·女部,,“嫁，女适人也。
从女家声。”段玉裁, 说文解字注, 释曰：
“自家出谓之嫁，至夫之家曰歸。”原来姑
娘生下来所在的家还不是她赖以生活一辈子
的家，而是娘家，或者叫做外家；姑娘结婚
出嫁到自己丈夫家里，才算是到她赖以生活
一辈子的家，所以叫做“歸”。
东汉史学家班固在他的, 白虎通 ·嫁娶, 篇
中也说过这样的名言“嫁者，家也。妇人外成，
以出适人为家。”意思是姑娘从娘家外出嫁人，
到自己的丈夫家才算是真正到了自己家。女子
出嫁到丈夫家叫歸这种观念由来已久。它是中
国从远古母系社会进入到以父系为家庭中心的
婚姻习俗的一个典型反映。
事实上这种婚姻习俗直到现在仍未消失，
特别是在我国广大的农村。农村一些受传统陋
习影响较深的家长认为女孩子长大以后是要出
嫁的，嫁出去就是别家的人。花钱供她读书划
不来，甚至有些家庭的祖传秘方或手艺也不传
教给女孩子。
由于家长存在这种落后的封建婚姻观念，
所以导致许多农村孩子现在仍然不能正常上
学读书，也就使得农村义务教育普及率受到
了影响。在农村，这仍然是一项需要提高经
济水平，通过加强教育和贯彻执行, 教育
法,,, 义务教育法, 来加以解决的艰苦工
作。
我们通过, 歸, 这块汉字化石来了
解中国漫长的古代社会中流传下来的这
一婚姻习俗知识, 就可以历史地实事求
是地解释, 之子于歸, 这一古代诗句的
准确涵义及其相关问题了 。
谢谢大家！
