主讲：梁光华教授
讲义之一
第一章 绪论
一、什么是汉字文化研究
二、为什么要进行汉字文化研究
三、怎样进行汉字文化研究
四、汉字文化研究示例
一、什么是汉字文化研究
汉字是世界上历史最悠久的文字之
一。汉字记录汉语诞生在距今五、六千
年以前，成为反映古今汉民族人民文明
成果的一种重要的文化现象。
汉民族独特的造字思维理念、汉字
的最早创制以及五、六千年以来的发展
演变、汉字独特的以形表义的字型结构
系统、汉字的一字多义、形外之义等等，
都蕴涵着丰富的文化信息。
汉字文化研究是以汉字自身形体构
意所蕴涵的文化信息作为研究对象的一
门科学。这门科学是一项跨学科的研究，
涉及到语言学、文化学、哲学、历史学、
考古学、民俗学等诸多学科的内容和方
法。
二、为什么要进行汉字文化研究
? 语言学知识告诉我们，语言是人类思想和文
化的载体，语言传播人类思想和文化的最小
单位是词，词是语言中语义和语音的结合体。
也就是说，语言具有语义和语音两个要素。
? 语义是抽象的，人的感觉器官不能感知；语
音是表达语义的声音，人的听觉器官能听得
到，但是稍纵即逝。这在科学不发达的远古
时代，不可能传之异地，留于异时。
? 然而社会在进步在发展，人们需要将有义有
音的语言传之异地，留于异时，在更加广大
的时空范围内进行交际，以便交流、协调人
们的思想言行，促进人类的进步和社会的变
革发展。
人类社会发展的这种需要，使得记录语言
的文字符号的产生成为了可能。早在一千多
年前，唐代大学问家孔颖达就在其, 尚书序
疏, 中把汉字记录汉语的这个理论总结表述
为：“言者意之声，书者言之记。”
到清代，大学问家陈澧在其, 东塾
读书记, 中则有这样的阐述：“盖天下
事物之众，人日见之，则心有意；意欲
达之，则口有声。
意者象乎事物而构成之者也；声者，
象乎意而构成之者也。声不能传于异地，
流于异时，于是乎书之为文字。文字者，
所以为意与声之迹也。”
? 这样，汉民族稍纵即逝的有声语言，就可以
借助汉字的记录，突破时间与空间的限制，
得以传诸异时，留诸异地。汉字的这一功能，
语言学上一般称之为语言交际功能。
? 汉字的语言交际功能，已为人们所知，此之
前历代的汉语研究和各类汉语研究专著、汉
语教科书都有了深透的研究，产生了极其丰
硕的研究成果，此不赘言。
? 本选修课名之曰“汉字文化研究”，有别于
传统的汉字语言交际功能的研究。
? 我们认为，一个个具有神奇生命力的方块汉
字，是我们中华民族悠久历史和灿烂文化成
就的一块块化石、是光照日月、功盖天地的
文化精灵。
? 中国古代浩如烟海的文化典籍，反映现当代
哲学、政治、宗教、科技、教育、文学、历
史、艺术等一切社会科学、自然科学成果的
书籍、刊物、资料，在中国也主要是用汉字
来书写记载的。
? 通过解读一个个汉字，研究一块块汉字化石，
我们可以窥见中华文化对世界文化的贡献。
? 汉民族创造汉字的独特的思维理念、汉字的
最早创制以及几千年来的发展演变、汉字自
身的形体构意等等，都蕴涵着语言交际功能
之外的丰富的文化信息。
? 人们可以在使用汉字的过程中，自觉不自觉
地利用汉字形体构意蕴涵丰富的文化信息这
一功能来进行各种各样的艺术创造，来巧妙
地反映人们思维千变万化的言外之意。
? 人们还可以通过研究汉字形体构意所蕴涵的
文化信息来认识汉字造字时代的历史文化，
来认识、再现汉字形体构意所反映的古今汉
民族精神文明成果和物质文明成果，来研究
汉字的语言交际功能之外的相关文化现象。
? 然而到现在为止，学术界同行对汉字文化的
研究还没有建立比较完备的理论框架，研究
还不够深入，且有许多学术分歧，因而有必
要唤起同道深入研习之，系统研究之。
三、怎样进行汉字文化研究
? (一 )应当具有较扎实的小学知识和基本功
汉字文化研究是一项难度相当大的综合
性研究，涉及到语言学、文化学、历史学、
民俗学等诸多学科的知识和研究方法，仅以
语言学知识和方法来说，就需要研究者掌握
普通语言学的知识和研究方法，掌握现代汉
语和古代汉语的知识和研究方法。
? 古代汉语是一门博大精深的学问，在中
国古代，古代汉语又叫做小学，小学由
文字学、训诂学和音韵学三个互相关联
又有区别的分支学科组成。
? 古代读书人 (也就是古代的知识分子 )一
般都学习掌握了较多的小学知识，具有
较扎实的小学功底。
现代人则相反。中文专业的大学生，
未来的中文教师应当在专业的现代汉语、
古代汉语学习中掌握较扎实的语言学知
识和基本功，才能够顺利地进行汉字文
化的学习和研究。
? (二 )、应当选择合适的汉字作为汉字文
化研究的对象材料
汉字文化研究是以汉字形体构意所蕴涵
的文化信息作为研究对象的一门科学。
? 应当说，所有的汉字都可以成为汉字文化研
究的材料；
? 但是作为课程教学来说，我们不可能全面地
一一研究所有的汉字材料，而只能首先通过
选择一些具有典型意义的汉字来研究、讲解
其蕴涵的文化信息，研究介绍汉字文化信息
的规律、特点，研究介绍汉民族创制和使用
汉字的独特思维理念和文化历史背景。
? 在今后的教学和研究中，我们将选择一些有
代表性的合适的汉字材料来探索、研究汉字
的文化信息．来掌握汉字文化研究这门学问
的丰富内涵。
（三）、必须有足够的文献材料来
印证汉字文化的研究结论
汉字文化的研究，是一项严谨而艰苦的
研究，其严谨性和艰苦性，除了表现为汉
字文化信息不易被发现、总结之外，主要
还表现为必须有足够的文献信息资料来印
证所发现、所总结的汉字文化信息知识。
一般地说，汉字的文化信息主要表
现为汉字与中国古今文化现象的联系，
而古今文献是古今文化最直接、最明快、
最详尽的记录，因此，汉字的文化信息
如果能够得到古今文献记载材料 (传世的
文献材料和地下出土的文献材料 )的印证，
那么其可信度、准确性和科学性就有了
充分的保证。
? 如果没有足够的有说服力的古今文献材
料来印证研究者关于汉字文化信息的研
究结论，那么，这种研究结论只能是主
观臆测，是站不住脚的。
? 由此可见，在汉字文化信息的研究中，
古今文献材料成为必不可少的最重要的
印证材料。我们在汉字文化研究的教学
和研究实践中，必须高度重视古今文献
材料的印证工作 。
四、汉字文化研究示例
? 例一：
? 册：
?删：
?,册”与“删”，这两个汉字在现代
一般没有什么意义关联；但在汉字造
字之初，这两个汉字却有千丝万缕的
联系。
?,册”是个象形字，字的竖画像长短
不一的竹片（简），字的横画像编连
竹片（简）的绳索，所以，“册”这
个象形字的本义是“书册”的“册”。
? 甲骨文二七二八七片曰：“册至，王受有
佑。”清人徐灏, 说文解字注笺 ·册部,,
“凡简书皆谓之册。”“删”字从刀册，是
个会意字，字的本义是刮削。, 汉书 ·律历
志,,“故删其伪辞，取正义著于篇。”
? 上古以竹简为汉字的主要书写材料，竹简上
的汉字写错了，古人是怎样进行修改呢？古
人是用刀在竹简上刮削，把写错的字刮削掉，
所以“删”字的会意偏旁是“刀”和“册”。
? 如果用现代的实物和方法来类比，“删”相
当于现代的橡皮擦，用橡皮擦擦去纸上写错
的字。
? 通过研究解读“册”和“删”两个汉字的字
形，我们可以得知：
? 1、竹简是上古书写汉字的重要材料；
? 2、上古在竹简上修改文稿，去掉竹简上写错
的字的方法是“删”。这就是“册”、“删”
两个汉字的字形构意的文化内涵。
例二：
?甲骨文有个字写作：,这个
字就是“監”字。
?林光义先生, 文源, 曰“監即鑑之
本字，上世未制铜時，以水为鑑。”
唐兰, 殷墟文字记, 亦曰：“象一
人立于盆侧，有自監其容之意。”
?,監”字本义指水镜，上古文献是有
书证的：, 书 ·酒浩, 曰：“古人有
言曰：‘人无于水監，当于民
監。’”孔安国传曰：“视水見己
形，视民行事見吉凶。”
? 中国古代的镜子，主要是青铜镜。在
甲骨文出现的殷商时代之前，中国早
已出现了青铜器（如“禹铸九鼎”
等）。
? 但是“監”字的甲骨文写法却没有用
“金”来作为表义偏旁（形旁），没有
反映当时社会出现青铜器（铜镜）的现
实，而反映的是远古时代的“水镜”
（以水为镜或以器皿盛水为镜）。
? 研究这个“監”字，可以发现它的两个蕴涵：
? 1、汉字作为文化化石，它反映了远古汉民族
先民当时是以器皿盛水为镜来映照自己的历
史，“監”字的构形会意真实地再现了汉民
族先民当时原始的造字思维理念：汉字（由
象形到）以形会意记录汉语的词，即以“監”
字来记录汉语“镜子”的“镜”。
? 2、甲骨文中有以器皿盛水自照面容的
“監”字，说明“監”字不是在出现了
青铜器的夏商时代创造的，而是在没有
出现青铜器的远古时代创造并沿用到夏
商时代的；
? 还印证了殷商时代的甲骨文不是中国最
古老的汉字，因为“監”字以器皿盛水
自照的构形会意记录了比殷商时代更早
的造字之初的历史。
? 汉字发展史证明，殷商时代的甲骨文是
中国相当成熟的成系统的文字。
? 附注：
?,監”（水镜），在青铜器出现以后，铜镜
产生，字又写作“鑑”，以金为形旁，“監”
为义兼声旁。, 左传 ·庄公二十二年,,“郑
伯之享王也，王以后之鑑予之。”（郑伯设
享礼招待惠王的时候，惠王把王后的盘镜给
了郑伯。）
? 唐人陆德明, 经典释文, 注曰：“鑑，镜
也。”“镜”字，到汉代就已经出现了，
汉许慎在, 说文解字 ·金部, 已收释“镜”
字：“镜。景也。”段玉裁, 说文解字注,
注曰：“景者光也，金有光可招物谓之
镜。”
? 例三：
口大吞天
少目焉能识文字
欠金岂可望功名
这是一幅拆字对联。横批“口大吞天”是拆
“吴”字；
上联“少目”是拆“省”字；
下联“欠金”是拆“钦”字。
?,吴省钦”是清代广东主考官，以权敛财，
贪得无厌。士子们撰此拆字联贴在广东贡院
门上，何等辛辣！解读此类拆字对联，不懂
得拆分汉字所蕴涵的文化意义，也即字外之
义，那是不可能读此类对联的。
例四：
春蚕到死丝方尽，
蜡炬成灰泪始干。
（李商隐, 无题, ）
? 出句之“丝”，字面上是春蚕所吐之“丝”，
而其言外之义是喻指思念情人之“思”。对
句之“泪”，字面上是指蜡炬之蜡油，而其
言外之义是喻指相思情人之眼泪。
? 思念情人象春蚕吐丝至死才尽，象蜡炬燃烧
成灰烬才会干枯，至死不渝之爱情思恋，何
等感人！“丝”、“泪”之字在文学诗赋中
的这些言外之义、文化蕴涵，也是汉字文化
研究给予关注的内容。
?讲授汉字文化研究这门专业选修课，
旨在出快出新。
? 我力图向同学们介绍汉字文化研究
前沿的学术动态、研究成果与研究
方法；同时也把我对汉字文化研究
的一些观点介绍给同学们。
? 我的方法和观点不一定都是对的，但是
我愿意把拙见介绍出来，与同学们共同
研究商榷，展开学术争鸣，从而达到两
个目的：
? 一是聆听指教批评，获得科学真知，推
动学术发展，繁荣汉字文化建设；
? 二是希望同学们通过听我的课，通过参与学
术讨论，获得汉字文化研究的一些基础知识，
了解汉字文化研究前沿的学术动态，掌握汉
字文化研究的一些研究方法，从而提高汉字
文化素养，为今后从事语文教学与研究以及
娴熟地运用汉语汉字打下良好的基础。
? 我们师生合作，共同切磋研究，共同完成教
学任务，最终实现以上两个目的，则吾愿足
矣。
谢谢大家！
讲义之一
第一章 绪论
一、什么是汉字文化研究
二、为什么要进行汉字文化研究
三、怎样进行汉字文化研究
四、汉字文化研究示例
一、什么是汉字文化研究
汉字是世界上历史最悠久的文字之
一。汉字记录汉语诞生在距今五、六千
年以前，成为反映古今汉民族人民文明
成果的一种重要的文化现象。
汉民族独特的造字思维理念、汉字
的最早创制以及五、六千年以来的发展
演变、汉字独特的以形表义的字型结构
系统、汉字的一字多义、形外之义等等，
都蕴涵着丰富的文化信息。
汉字文化研究是以汉字自身形体构
意所蕴涵的文化信息作为研究对象的一
门科学。这门科学是一项跨学科的研究，
涉及到语言学、文化学、哲学、历史学、
考古学、民俗学等诸多学科的内容和方
法。
二、为什么要进行汉字文化研究
? 语言学知识告诉我们，语言是人类思想和文
化的载体，语言传播人类思想和文化的最小
单位是词，词是语言中语义和语音的结合体。
也就是说，语言具有语义和语音两个要素。
? 语义是抽象的，人的感觉器官不能感知；语
音是表达语义的声音，人的听觉器官能听得
到，但是稍纵即逝。这在科学不发达的远古
时代，不可能传之异地，留于异时。
? 然而社会在进步在发展，人们需要将有义有
音的语言传之异地，留于异时，在更加广大
的时空范围内进行交际，以便交流、协调人
们的思想言行，促进人类的进步和社会的变
革发展。
人类社会发展的这种需要，使得记录语言
的文字符号的产生成为了可能。早在一千多
年前，唐代大学问家孔颖达就在其, 尚书序
疏, 中把汉字记录汉语的这个理论总结表述
为：“言者意之声，书者言之记。”
到清代，大学问家陈澧在其, 东塾
读书记, 中则有这样的阐述：“盖天下
事物之众，人日见之，则心有意；意欲
达之，则口有声。
意者象乎事物而构成之者也；声者，
象乎意而构成之者也。声不能传于异地，
流于异时，于是乎书之为文字。文字者，
所以为意与声之迹也。”
? 这样，汉民族稍纵即逝的有声语言，就可以
借助汉字的记录，突破时间与空间的限制，
得以传诸异时，留诸异地。汉字的这一功能，
语言学上一般称之为语言交际功能。
? 汉字的语言交际功能，已为人们所知，此之
前历代的汉语研究和各类汉语研究专著、汉
语教科书都有了深透的研究，产生了极其丰
硕的研究成果，此不赘言。
? 本选修课名之曰“汉字文化研究”，有别于
传统的汉字语言交际功能的研究。
? 我们认为，一个个具有神奇生命力的方块汉
字，是我们中华民族悠久历史和灿烂文化成
就的一块块化石、是光照日月、功盖天地的
文化精灵。
? 中国古代浩如烟海的文化典籍，反映现当代
哲学、政治、宗教、科技、教育、文学、历
史、艺术等一切社会科学、自然科学成果的
书籍、刊物、资料，在中国也主要是用汉字
来书写记载的。
? 通过解读一个个汉字，研究一块块汉字化石，
我们可以窥见中华文化对世界文化的贡献。
? 汉民族创造汉字的独特的思维理念、汉字的
最早创制以及几千年来的发展演变、汉字自
身的形体构意等等，都蕴涵着语言交际功能
之外的丰富的文化信息。
? 人们可以在使用汉字的过程中，自觉不自觉
地利用汉字形体构意蕴涵丰富的文化信息这
一功能来进行各种各样的艺术创造，来巧妙
地反映人们思维千变万化的言外之意。
? 人们还可以通过研究汉字形体构意所蕴涵的
文化信息来认识汉字造字时代的历史文化，
来认识、再现汉字形体构意所反映的古今汉
民族精神文明成果和物质文明成果，来研究
汉字的语言交际功能之外的相关文化现象。
? 然而到现在为止，学术界同行对汉字文化的
研究还没有建立比较完备的理论框架，研究
还不够深入，且有许多学术分歧，因而有必
要唤起同道深入研习之，系统研究之。
三、怎样进行汉字文化研究
? (一 )应当具有较扎实的小学知识和基本功
汉字文化研究是一项难度相当大的综合
性研究，涉及到语言学、文化学、历史学、
民俗学等诸多学科的知识和研究方法，仅以
语言学知识和方法来说，就需要研究者掌握
普通语言学的知识和研究方法，掌握现代汉
语和古代汉语的知识和研究方法。
? 古代汉语是一门博大精深的学问，在中
国古代，古代汉语又叫做小学，小学由
文字学、训诂学和音韵学三个互相关联
又有区别的分支学科组成。
? 古代读书人 (也就是古代的知识分子 )一
般都学习掌握了较多的小学知识，具有
较扎实的小学功底。
现代人则相反。中文专业的大学生，
未来的中文教师应当在专业的现代汉语、
古代汉语学习中掌握较扎实的语言学知
识和基本功，才能够顺利地进行汉字文
化的学习和研究。
? (二 )、应当选择合适的汉字作为汉字文
化研究的对象材料
汉字文化研究是以汉字形体构意所蕴涵
的文化信息作为研究对象的一门科学。
? 应当说，所有的汉字都可以成为汉字文化研
究的材料；
? 但是作为课程教学来说，我们不可能全面地
一一研究所有的汉字材料，而只能首先通过
选择一些具有典型意义的汉字来研究、讲解
其蕴涵的文化信息，研究介绍汉字文化信息
的规律、特点，研究介绍汉民族创制和使用
汉字的独特思维理念和文化历史背景。
? 在今后的教学和研究中，我们将选择一些有
代表性的合适的汉字材料来探索、研究汉字
的文化信息．来掌握汉字文化研究这门学问
的丰富内涵。
（三）、必须有足够的文献材料来
印证汉字文化的研究结论
汉字文化的研究，是一项严谨而艰苦的
研究，其严谨性和艰苦性，除了表现为汉
字文化信息不易被发现、总结之外，主要
还表现为必须有足够的文献信息资料来印
证所发现、所总结的汉字文化信息知识。
一般地说，汉字的文化信息主要表
现为汉字与中国古今文化现象的联系，
而古今文献是古今文化最直接、最明快、
最详尽的记录，因此，汉字的文化信息
如果能够得到古今文献记载材料 (传世的
文献材料和地下出土的文献材料 )的印证，
那么其可信度、准确性和科学性就有了
充分的保证。
? 如果没有足够的有说服力的古今文献材
料来印证研究者关于汉字文化信息的研
究结论，那么，这种研究结论只能是主
观臆测，是站不住脚的。
? 由此可见，在汉字文化信息的研究中，
古今文献材料成为必不可少的最重要的
印证材料。我们在汉字文化研究的教学
和研究实践中，必须高度重视古今文献
材料的印证工作 。
四、汉字文化研究示例
? 例一：
? 册：
?删：
?,册”与“删”，这两个汉字在现代
一般没有什么意义关联；但在汉字造
字之初，这两个汉字却有千丝万缕的
联系。
?,册”是个象形字，字的竖画像长短
不一的竹片（简），字的横画像编连
竹片（简）的绳索，所以，“册”这
个象形字的本义是“书册”的“册”。
? 甲骨文二七二八七片曰：“册至，王受有
佑。”清人徐灏, 说文解字注笺 ·册部,,
“凡简书皆谓之册。”“删”字从刀册，是
个会意字，字的本义是刮削。, 汉书 ·律历
志,,“故删其伪辞，取正义著于篇。”
? 上古以竹简为汉字的主要书写材料，竹简上
的汉字写错了，古人是怎样进行修改呢？古
人是用刀在竹简上刮削，把写错的字刮削掉，
所以“删”字的会意偏旁是“刀”和“册”。
? 如果用现代的实物和方法来类比，“删”相
当于现代的橡皮擦，用橡皮擦擦去纸上写错
的字。
? 通过研究解读“册”和“删”两个汉字的字
形，我们可以得知：
? 1、竹简是上古书写汉字的重要材料；
? 2、上古在竹简上修改文稿，去掉竹简上写错
的字的方法是“删”。这就是“册”、“删”
两个汉字的字形构意的文化内涵。
例二：
?甲骨文有个字写作：,这个
字就是“監”字。
?林光义先生, 文源, 曰“監即鑑之
本字，上世未制铜時，以水为鑑。”
唐兰, 殷墟文字记, 亦曰：“象一
人立于盆侧，有自監其容之意。”
?,監”字本义指水镜，上古文献是有
书证的：, 书 ·酒浩, 曰：“古人有
言曰：‘人无于水監，当于民
監。’”孔安国传曰：“视水見己
形，视民行事見吉凶。”
? 中国古代的镜子，主要是青铜镜。在
甲骨文出现的殷商时代之前，中国早
已出现了青铜器（如“禹铸九鼎”
等）。
? 但是“監”字的甲骨文写法却没有用
“金”来作为表义偏旁（形旁），没有
反映当时社会出现青铜器（铜镜）的现
实，而反映的是远古时代的“水镜”
（以水为镜或以器皿盛水为镜）。
? 研究这个“監”字，可以发现它的两个蕴涵：
? 1、汉字作为文化化石，它反映了远古汉民族
先民当时是以器皿盛水为镜来映照自己的历
史，“監”字的构形会意真实地再现了汉民
族先民当时原始的造字思维理念：汉字（由
象形到）以形会意记录汉语的词，即以“監”
字来记录汉语“镜子”的“镜”。
? 2、甲骨文中有以器皿盛水自照面容的
“監”字，说明“監”字不是在出现了
青铜器的夏商时代创造的，而是在没有
出现青铜器的远古时代创造并沿用到夏
商时代的；
? 还印证了殷商时代的甲骨文不是中国最
古老的汉字，因为“監”字以器皿盛水
自照的构形会意记录了比殷商时代更早
的造字之初的历史。
? 汉字发展史证明，殷商时代的甲骨文是
中国相当成熟的成系统的文字。
? 附注：
?,監”（水镜），在青铜器出现以后，铜镜
产生，字又写作“鑑”，以金为形旁，“監”
为义兼声旁。, 左传 ·庄公二十二年,,“郑
伯之享王也，王以后之鑑予之。”（郑伯设
享礼招待惠王的时候，惠王把王后的盘镜给
了郑伯。）
? 唐人陆德明, 经典释文, 注曰：“鑑，镜
也。”“镜”字，到汉代就已经出现了，
汉许慎在, 说文解字 ·金部, 已收释“镜”
字：“镜。景也。”段玉裁, 说文解字注,
注曰：“景者光也，金有光可招物谓之
镜。”
? 例三：
口大吞天
少目焉能识文字
欠金岂可望功名
这是一幅拆字对联。横批“口大吞天”是拆
“吴”字；
上联“少目”是拆“省”字；
下联“欠金”是拆“钦”字。
?,吴省钦”是清代广东主考官，以权敛财，
贪得无厌。士子们撰此拆字联贴在广东贡院
门上，何等辛辣！解读此类拆字对联，不懂
得拆分汉字所蕴涵的文化意义，也即字外之
义，那是不可能读此类对联的。
例四：
春蚕到死丝方尽，
蜡炬成灰泪始干。
（李商隐, 无题, ）
? 出句之“丝”，字面上是春蚕所吐之“丝”，
而其言外之义是喻指思念情人之“思”。对
句之“泪”，字面上是指蜡炬之蜡油，而其
言外之义是喻指相思情人之眼泪。
? 思念情人象春蚕吐丝至死才尽，象蜡炬燃烧
成灰烬才会干枯，至死不渝之爱情思恋，何
等感人！“丝”、“泪”之字在文学诗赋中
的这些言外之义、文化蕴涵，也是汉字文化
研究给予关注的内容。
?讲授汉字文化研究这门专业选修课，
旨在出快出新。
? 我力图向同学们介绍汉字文化研究
前沿的学术动态、研究成果与研究
方法；同时也把我对汉字文化研究
的一些观点介绍给同学们。
? 我的方法和观点不一定都是对的，但是
我愿意把拙见介绍出来，与同学们共同
研究商榷，展开学术争鸣，从而达到两
个目的：
? 一是聆听指教批评，获得科学真知，推
动学术发展，繁荣汉字文化建设；
? 二是希望同学们通过听我的课，通过参与学
术讨论，获得汉字文化研究的一些基础知识，
了解汉字文化研究前沿的学术动态，掌握汉
字文化研究的一些研究方法，从而提高汉字
文化素养，为今后从事语文教学与研究以及
娴熟地运用汉语汉字打下良好的基础。
? 我们师生合作，共同切磋研究，共同完成教
学任务，最终实现以上两个目的，则吾愿足
矣。
谢谢大家！
