主讲：梁光华教授
古代避讳之文化习俗
及其在学术研究中的作用
一
在我国漫长的古代社会中，由于
等级制度和等级观念的存在，所以存
有许许多多的避讳规定，从而形成了
我国古代特有的避讳文化习俗。
什么叫“避讳”呢？古代社会的
人对于君父尊亲的名字，不能直接
说出和写出，必须采用各种方法来
加以回避，这就叫做避讳。
我国古代避讳的文化习俗起源于周
代。, 左传 ·桓公六年, 云：“周人以讳
事神；名，终将讳之。”
唐人孔颖达疏证说：“自殷以往未
有讳法。讳始于周。”
今人杨伯峻, 春秋左传注, 亦曰：
“周人以讳事神，明殷商无避讳之礼俗。
以讳事神者，生时不讳，死然后讳之。”
,春秋公羊传 ·闵公元年, 曰：
,,春秋, 为尊者讳，为亲者讳，为贤
者讳。”
,礼记 ·曲礼上,,“卒哭乃讳。礼
不讳嫌名，二名不偏讳。逮事父母，则
讳王父母；不逮事父母，则不讳王父母。
君无私讳。大夫之所有公讳。, 诗,,
,书, 不讳，临文不讳，庙中不讳。夫
人之讳虽质君之前，臣不讳也。妇讳不
出门。大功小功不讳。入竟而问禁，入
国而问俗，入门而问讳。”
汉郑玄在“二名不偏讳”之下注曰：
“为其难辟 (避 )也。嫌名谓音声相近，
若禹与雨，丘与区也。偏，谓二名不一
一讳也。孔子之母名徵在。言‘在’不
称‘徵’，言‘徵’不称‘在’。”
郑氏在“君无私讳”之下注云：
“谓臣言于君前不辟 (避 )家讳，尊无
二。”郑氏又在“入门而问讳”之下注
曰：“皆为敬主人也。禁谓政教，俗谓
常所行与所恶也。国，城中也。”
唐人孔颖达进一步疏证曰：“竟，界
首也。禁谓国中政教所忌，凡至境界，当
先访问主国何所禁也。俗谓常所行也。入
主人之城内亦先问风俗常行也。讳，主人
祖先君主名，宜先知之，欲为避之也。”
可见我国古代避讳的文化习俗是
源远流长的，上至国君皇帝，下至
臣民百姓，都非常讲究、尊从避讳
之俗。
一般说来，唐初以前的避讳文化习俗略
宽，多尊从“礼不讳嫌名，二名不偏讳”之
俗。例如唐朝注解家陆德明在其, 礼记音
义 ·曲礼上,,礼不讳嫌名，之下注曰：“汉和
帝名肇，不改京兆郡。魏武帝名操，陈思王
,诗, 云：‘脩阪造云日。’是不讳嫌名。”
,后汉书 ·郭泰传, 改写作, 后
汉书 ·郭太传, 。唐章怀太子李贤对
此注曰：“范晔父名泰，故改为此
‘太’。郑公业之名亦同也。”
这也是不避嫌名讳之例。
唐武德九年 (626)尚有“其官号人名
及公私文籍有‘世’及‘民’两字不连
续者并不须避”之令，所以朝臣有虞世
南、官衙有民部，并不避讳而改。
然而到了唐高宗李治即位以后，不仅
兼讳“二名”，而且避讳“嫌名”。官
衙之“民部”改作“户部”。世，或改
为“代”，或改为“系”，且从“世”
之字亦改之。
民，或改为“人”，或改为
“氓”。此皆为避唐太宗李世民之
名讳而改字也。自此以后，避嫌名、
讳二名之风日盛。
唐朝大诗人李贺之父名为肃晋，
因“晋”与“进”同音，犯了“嫌
名”之讳，所以李贺因此而不能参
加“进士”科举考试。
,唐律, 规定：“犯讳者徒刑三
年。”唐朝以后的宋、元、明、清
各代，避讳之俗之制，日加森严。
不胜枚举。
由于我国古代社会是漫长的，各
个不同的朝代有各自不同的避讳规
定和避讳方法，所以避讳在各个不
同的朝代就有不同的表现形式。
这些不同的避讳表现形式保留在
古籍文献资料上，也就构成了不同
朝代政治制度、文化意识、文献资
料的写作或刻印年代、语音演变、
风俗习惯等等的特殊标志。
避讳文化习俗本是古代等级观念、
等级制度的产物，表现在汉语典籍
上，容易造成文字表达上的混乱，
是消极的，必须加以否定。
但是，如果我们能用历史唯物主义
的观点去分析、研究它，并利用它在历
史文献资料中的特殊表现形式来为我们
的学术研究服务，变消极为积极，那将
是有价值的 。
二
我国古代社会尊卑上下等级制度十
分森严，凡遇到君父尊亲的名字，均须
避讳不言。一般地说，古代避讳文化习
俗最常见的表现形式有三种：一是改字，
一是缺字，一是缺笔。
其中，改字之避讳法又分为改用同
义字和改用同音字两种形式。下面，我
们分别举出这几种避讳表现形式的一些
例子，然后再在第三部分中总起来讨论
它们在学术研究中的作用。
(一 )改字之避讳例
(1)用同义字代替避讳本字。如：
汉高祖名叫刘邦。汉代人避高祖名讳，凡
遇“邦”字都一律改作“国”字。荀悦, 汉纪,
云：“讳邦之字曰国。”, 论语 ·微子,,“何
必去父母之邦。”汉石经残碑改写作“何必去
父母之国”。
汉景帝名叫刘启。汉代人避景帝
名讳，改“启”为“开”。例如
,史记, 把“微子启”改作“微子
开”。, 汉书, 把“启母石”改作
“开母石”。
隋炀帝名叫杨广。隋代人避炀
帝名讳，遇“广”字便改作“博”
字。例如隋人曹宪为, 广雅, 作音
释，把, 广雅, 的书名改作, 博
雅, 。
唐太宗名叫李世民。唐代史书为
避太宗之名讳，“世”改作“代”，
“民”改作“人”，文人作品也不
例外。
例如唐人柳宗元的, 封建论, 把“三
世”改作“三代”；在“生民”、“万
民”、“叛民”、“民怨”、“乱民”
等应出现“民”字的词语中，均把“民”
字改作“人”字。柳氏的, 捕蛇者说,
把“民风”改写作“人风”。
,宋史 ·韩维传, 中的韩维，字持国，
而宋人司马光在其, 传家集 )中标“持国”
为“秉国”。这是为什么呢?因为司马
光之父名池，为避父亲的嫌名，他只好
用“秉”代替“持”。
(2)用同音字代替避讳本字。如：
秦始皇名讳政。“正月”的“正”字
与秦始皇的名讳“政”字同音，于是秦人
把“正月”的“正” (去声 )改读为
“征” (平声 )，或者用同义字“端”来代替
“正”。汉代沿用秦讳，如, 史记 ·年表,
把“正月”改作“端月”。
荀子，名荀卿。汉代为避汉宣帝刘洵名讳，
改“荀卿”为“孙卿”。
司马迁的父亲名叫司马谈。司马迁写, 史
记,,为避父亲名讳，凡遇“谈”字，均用同音
字“同”来代替。如在, 赵世家, 中改“张孟谈”
为“张孟同”，在, 佞幸列传, 中改“赵谈”为
“赵同”。
唐万年人韦皋，其父名贲 (彼义切 )。, 新唐
书 ·韦皋传, 有这样一段记载：“皋兄聿，迁秘
书郎，以父嫌名，换太子司议郎。“秘书郎”的
“秘” (兵媚切 )，与其父名“贲”古同音，犯了
嫌名之讳，故改任太子司议郎。
苏轼祖父名序。苏轼为人作序，为避祖父名
讳，改“序”作“叙”。
(二 )缺字之避讳例
古代典籍中有需要避讳的字，另一种
避讳办法是空出其字不写，或用“讳”
字，或用“上讳”、“御名”、“太上
御名”，或用空格,”等形式来代替
所要避讳的字。
例如：
东汉许慎撰, 说文解字,,在
,禾部, 的“秀”字之下不解释其
字义，仅注明“上讳”二字，这是
为了回避东汉光武帝刘秀之名讳。
南朝宋武康人沈约修撰, 宋书,,
为避南朝宋武帝刘裕之名讳，在称刘
裕之名时，写作“刘,，或写作
“刘讳”。
南宋高宗名赵构。在南宋高宗时
代及其整个南宋时代刻写的书籍，
为了避宋高宗之名讳，凡遇“构”
字，就用缺字的办法来回避。
例如：北京图书馆所藏的小字本, 通鉴纪事
本末, 残册，对北宋历代皇帝的讳字都缺
末笔以避讳，而且在南宋高宗之名讳“构”
字之下注明“太上御名”四小字，在南宋
孝宗“昚” (shèn)字之下注明“御名”二
小字。
(三 )缺笔之避讳例
缺笔避讳的办法，是在唐代才开
始出现的。即在典籍文献中遇到需要
避讳的字，则缺写原字最后一笔或两
笔，表示不成字，是隐讳之意。
例如：
唐代为了避唐太宗李世民之
名讳，除了使用上面说的改字的办
法之外，另一种办法是用缺笔的办
法来避讳。例如唐代典籍把“世”
字缺笔写作,”。
宋代仁宗赵祯的母后刘太后之父名叫
刘通。刘太后为人专横，她要全国人给
她的父亲避讳。如当时刻印的, 齐民要
术, 一书，现藏于日本的高山寺中，该
书中的“通”字，一律缺末笔。
明熹宗名叫由校。明末刻字，
“由校”二字兼讳。“校”改刻作
“较”，“由”字缺末笔。例如明
代江苏常熟人毛晋的汲古阁刻本
,十三经,,遇“由”字都缺笔刻
作,”。
御制, 康熙字典, 和清人阮元主持
刻印的, 十三经注疏, 等清代典籍，为
避康熙皇帝玄烨之名讳，均把“玄”字
缺笔写作,”，且“炫弦眩絃”等字
须缺末笔；“燁”字也须缺末笔。
三
上一节中简单地列举了“改字、
缺字、缺笔”三种避讳的例子，下
面我们来简要分析这三种古代避讳
文化习俗在学术研究中的作用。
第一，古代避讳习俗可以用来为研
究古代语音服务。这主要表现在用同
音字代替避讳本字和避嫌名两种避讳
方式上。
例如：
古音学界现在对上古音声调的研
究分歧很大，迄无定说。
譬如顾炎武主张上古有平上去
入四声。江永、江有浩也主张上古
音有四声。而段玉裁则认为上古音
没有去声，只有平、上、入三声。
黄侃认为上古音只有平、入二
声。王力则主张平、入二声各分长
短，即有长平、短平、长入、短入
四声，不赞成上古有去声说。周祖
谟、朱星、李新魁均主张上古音有
平上去入四声。
秦代人为避秦始皇嬴政之“政”字嫌名，
把“正月”的“正”由去声改读为平声
“征”。笔者认为这一字调的改读，很有学
术研究价值。它证明在上古音中，平声调和
去声调是客观存在的，它们是两个不同的调
类。如果不是这样，秦代人就不会为避“政”
字嫌名而改读“正”字的字调了。
清人杭世骏在其, 订 类编, 卷三中也有
这样的观点：“正，秦始皇讳政，以‘正月’
为‘征’。, 月令, 呼正月作平声，犹沿秦讳，
宜作去声。”因此，笔者认为，秦汉人把“正”
由去声改读为平声的避讳改读法，为主张上古
音有去声调的观点提供了一个有力的论据。
又例如,
在现代汉语中，“孙”读 sūn，
“荀”读 xún，二字不同音；在中古音
中，“孙”为心母魂韵合口一等字，
“思浑切”。“荀”则为心母淳韵三等
字，“相伦切”，此二字也不同音。
而在上古音中，“孙、荀”二字
则是同音字，都是心母文部字。所
以在只避本字，不避嫌名的汉代，
“荀卿”可以改为“孙卿”，以避
汉宣帝刘洵的名讳。
由此，我们可以得知上古音的文部韵
在汉代仍然是一个独立的韵部，尚未分化
演变为合口一等魂韵和合口三等淳韵。
“孙、荀”二字在中古以后改变了读音，
这是上古音向中古音发展演变的结果。
我们再来分析第二节中的两个例
子：韦聿升迁秘书郎，因“秘”字
犯其父名“贲” (彼义切 )字之嫌名讳，
所以改任太子司议郎。
北宋的司马光为避其父名“池”
字嫌名讳，把与“池”字同音的
“持”字改作“秉”。这两个因犯
嫌名讳而改字的避讳例说明了什么
问题呢?
查, 广韵,,我们发现“秘”和“贲”、
“池”和“持”在唐宋以前是分属于不同的
韵部的。“秘”为兵媚切，属于至韵，“贲”
为彼义切，属于寘韵。至韵与寘韵分别是脂
韵和支韵的去声韵。韦聿既然因为“秘”字
犯了父名“贲”字嫌名讳而改任他职，这说
明脂韵和支韵在唐朝时已经没有区别，读音
完全相同了。
“池”为直离切，属于支韵；
“持”为直之切，属于之韵。司马
光既然因为“持、池”同音而避讳
改字，这说明支、之两韵在北宋时
代也已经没有区别了。
总起来分析，“秘”和“贲”、
“池”和“持”这两个因避嫌名讳
而改字的例子，说明中古音的“之
支脂”三韵发展演变到唐宋时期，
已经读为同音，没有单独分韵的必
要了。
笔者根据嫌名避讳例所分析出的这个
结论，与北宋初年产生的著名的“平水韵”
把中古音的“之支脂”三韵合并为“支”
韵的结论是完全一致的。所以我们说利用
古代避讳之文化习俗，可以为研究古代语
音服务。
第二、古代避讳之文化习俗可以帮助鉴
别古代汉语中的同义词。这主要从用同义字
代替避讳本字的改字避讳方法中表现出来。
例如：
为回避秦始皇名讳“政”字同音的“正”
字，秦代人用“端”字来代替。汉沿秦讳，
例如, 史记 ·年表, 把“正月”改作“端月”。
“端’’之所以能代替“正”，是
因为“端”与“正”在“开头”或
“合乎一定标准”等意义上是同义词。
郑玄在, 礼记 ·曲礼下, 注曰：“端，
正也。”, 广雅 ·释诂,,“端，正
也。”“端正”后来组成了一个并列
式的双音词。
为避汉高祖刘邦名讳，汉石经残碑
把“邦”改为“国”。“邦”与“国”
在指国家这一意义上是同义词。, 说
文 ·邑部, 曰：“邦，国也。”, 周
礼 ·大宰, 有例云：“大宰掌邦之大典，
以佐王治邦国。”“邦国”为同义连用。
汉代人为避汉明帝刘庄名讳，把
“庄助”改作“严助”，把“庄子”
改成“严子”，是因为“庄”和
“严”在“严肃、端庄”这个意义
上是同义词。, 史记索隐, 注云：
“庄者，严也。”
隋人曹宪之所以能把, 广雅, 更名为
,博雅,,就是因为“广”和“博”是同
义词。张揖, 广雅 ·释诂, 云：“广，博
也。”在表示“宽阔、范围大”的意义上，
“广博”后来构成了一个并列式的双音词。
“启”能改作“开”，“世”能
改作“代”，“民”能改作“人”，
“持”能改作“秉”，都是因为它
们在汉语中互为同义词的缘故。
分析、比较同义词代替避讳本字
的避讳例，可以帮助我们考察鉴别
古代汉语一部分同义词的异同关系，
这在汉语构词法和汉语词汇史研究
中是很有用处的。
例如：现代汉语的“端正”、“庄
严”、“开启”、“广博”、“世代”、
“人民”等双音词，都是分别由古代的两
个意义相同的单音词合并而成的并列式双
音合成词。古代汉语的单音词发展演变为
现代汉语的双音词，从用同义字代替避讳
本字的避讳用法中也可以窥见其一斑。
第三、我国古代各个不同的朝代有
各自不同的避讳规定。
这些不同的避讳规定反映、保留在古籍
文献资料中，也就构成了不同朝代政治制度、
文化意识、语言演变、风俗习惯等方面的特
殊标志。因此，利用“改字、缺字、缺笔”
这三种避讳表现形式，后人可以用来考求、
印证某一古籍文献资料的写作或刻印年代。
例如：汉代为回避开国皇帝汉高祖刘邦之
名讳，遇“邦”字都改作“国”字。这个避讳
之俗只适用于汉代。汉以前或汉以后的人撰文
和说话，并不避讳“邦”字，由此我们可以考
定凡改“邦”字为“国”字的古籍文献资料一
定是汉代的。隋朝人曹宪把, 广雅, 改为, 博
雅,,这是为回避隋炀帝杨广的名讳而改字的。
许慎的, 说文解字, 在“秀”字之下不写
出释语，仅注明“上讳”二字。后人便可藉此
而考定许慎写作, 说文, 的时代，一定是在东
汉光武帝刘秀之后的东汉时期，而绝不会在这
之前。经考证，学术界现在一般认为许慎的
,说文, 成书于东汉光武帝之后的汉和帝永元
十二年，即公元 100年。
这种避讳之俗也只能在隋炀帝至隋
恭帝短短的十二年时间 (即 605-617)中适
用。这之前和之后的古籍文献资料都不
避讳“广”字。由此，人们可以考定因
避讳把“广”字改为“博”字的古籍文
献资料，一定是隋炀帝至隋恭帝时代的。
又例如,
北京图书馆所藏的小字本,,通鉴
纪事本末, 残册，对北宋历代皇帝的讳
字，如“玄、悬、朗、浪、沟、媾、援”
等字，都缺末笔
而且还在南宋高宗之名讳“构”字
之下注明“太上御名”四小字，在南宋
孝宗之名讳“昚” (shèn)字之下注明
“御名”二小字。由此，后世学人可以
肯定这个残册是南宋的刻本。这个结论
也是学术界所公认的。
缺笔避讳在考求古籍文献资料的写
作或刻印年代中的作用，除了上举之例
外，笔者还想举一例来加以说明。例如：
学术界迄今为止所能见到的东汉许慎的
,说文解字, 的最早写本 ——,唐写本
说文木部残卷,,是由晚清著名学者莫
友芝 (贵州独山人 )1861年在安徽安庆发
现并鉴定的。
莫友芝考定这个写本为中唐穆宗
时期的写本，除了写本的纸质系唐
代的“硬黄”纸和“篆体似美源神
泉诗碑，楷书似唐写佛经小铭志”
这两个证据之外，另一个铁证是这
个写本的缺笔避讳字。
北京大学著名教授周祖谟先生在其
,唐本说文与说文旧音, 中肯定莫氏的结
论说：“其中 (指莫氏鉴定的, 唐本说文
木部残卷, )‘栝、恒、,三字皆缺末笔，
‘栝’避德宗嫌名，‘恒’避穆宗讳，是
以莫氏定为中唐人所书。”
莫友芝利用“栝恒,三字缺末
笔避讳的铁证，考定, 唐写本说文
木部残卷, 为中唐穆宗时期写本的
结论，获得了学术界的普遍公认。
由此可见，利用古代避讳之文化
习俗的特殊标志来考求古籍文献资
料的写作或刻印年代确实是一个颇
有价值的科学的研究方法。
谢谢大家！
古代避讳之文化习俗
及其在学术研究中的作用
一
在我国漫长的古代社会中，由于
等级制度和等级观念的存在，所以存
有许许多多的避讳规定，从而形成了
我国古代特有的避讳文化习俗。
什么叫“避讳”呢？古代社会的
人对于君父尊亲的名字，不能直接
说出和写出，必须采用各种方法来
加以回避，这就叫做避讳。
我国古代避讳的文化习俗起源于周
代。, 左传 ·桓公六年, 云：“周人以讳
事神；名，终将讳之。”
唐人孔颖达疏证说：“自殷以往未
有讳法。讳始于周。”
今人杨伯峻, 春秋左传注, 亦曰：
“周人以讳事神，明殷商无避讳之礼俗。
以讳事神者，生时不讳，死然后讳之。”
,春秋公羊传 ·闵公元年, 曰：
,,春秋, 为尊者讳，为亲者讳，为贤
者讳。”
,礼记 ·曲礼上,,“卒哭乃讳。礼
不讳嫌名，二名不偏讳。逮事父母，则
讳王父母；不逮事父母，则不讳王父母。
君无私讳。大夫之所有公讳。, 诗,,
,书, 不讳，临文不讳，庙中不讳。夫
人之讳虽质君之前，臣不讳也。妇讳不
出门。大功小功不讳。入竟而问禁，入
国而问俗，入门而问讳。”
汉郑玄在“二名不偏讳”之下注曰：
“为其难辟 (避 )也。嫌名谓音声相近，
若禹与雨，丘与区也。偏，谓二名不一
一讳也。孔子之母名徵在。言‘在’不
称‘徵’，言‘徵’不称‘在’。”
郑氏在“君无私讳”之下注云：
“谓臣言于君前不辟 (避 )家讳，尊无
二。”郑氏又在“入门而问讳”之下注
曰：“皆为敬主人也。禁谓政教，俗谓
常所行与所恶也。国，城中也。”
唐人孔颖达进一步疏证曰：“竟，界
首也。禁谓国中政教所忌，凡至境界，当
先访问主国何所禁也。俗谓常所行也。入
主人之城内亦先问风俗常行也。讳，主人
祖先君主名，宜先知之，欲为避之也。”
可见我国古代避讳的文化习俗是
源远流长的，上至国君皇帝，下至
臣民百姓，都非常讲究、尊从避讳
之俗。
一般说来，唐初以前的避讳文化习俗略
宽，多尊从“礼不讳嫌名，二名不偏讳”之
俗。例如唐朝注解家陆德明在其, 礼记音
义 ·曲礼上,,礼不讳嫌名，之下注曰：“汉和
帝名肇，不改京兆郡。魏武帝名操，陈思王
,诗, 云：‘脩阪造云日。’是不讳嫌名。”
,后汉书 ·郭泰传, 改写作, 后
汉书 ·郭太传, 。唐章怀太子李贤对
此注曰：“范晔父名泰，故改为此
‘太’。郑公业之名亦同也。”
这也是不避嫌名讳之例。
唐武德九年 (626)尚有“其官号人名
及公私文籍有‘世’及‘民’两字不连
续者并不须避”之令，所以朝臣有虞世
南、官衙有民部，并不避讳而改。
然而到了唐高宗李治即位以后，不仅
兼讳“二名”，而且避讳“嫌名”。官
衙之“民部”改作“户部”。世，或改
为“代”，或改为“系”，且从“世”
之字亦改之。
民，或改为“人”，或改为
“氓”。此皆为避唐太宗李世民之
名讳而改字也。自此以后，避嫌名、
讳二名之风日盛。
唐朝大诗人李贺之父名为肃晋，
因“晋”与“进”同音，犯了“嫌
名”之讳，所以李贺因此而不能参
加“进士”科举考试。
,唐律, 规定：“犯讳者徒刑三
年。”唐朝以后的宋、元、明、清
各代，避讳之俗之制，日加森严。
不胜枚举。
由于我国古代社会是漫长的，各
个不同的朝代有各自不同的避讳规
定和避讳方法，所以避讳在各个不
同的朝代就有不同的表现形式。
这些不同的避讳表现形式保留在
古籍文献资料上，也就构成了不同
朝代政治制度、文化意识、文献资
料的写作或刻印年代、语音演变、
风俗习惯等等的特殊标志。
避讳文化习俗本是古代等级观念、
等级制度的产物，表现在汉语典籍
上，容易造成文字表达上的混乱，
是消极的，必须加以否定。
但是，如果我们能用历史唯物主义
的观点去分析、研究它，并利用它在历
史文献资料中的特殊表现形式来为我们
的学术研究服务，变消极为积极，那将
是有价值的 。
二
我国古代社会尊卑上下等级制度十
分森严，凡遇到君父尊亲的名字，均须
避讳不言。一般地说，古代避讳文化习
俗最常见的表现形式有三种：一是改字，
一是缺字，一是缺笔。
其中，改字之避讳法又分为改用同
义字和改用同音字两种形式。下面，我
们分别举出这几种避讳表现形式的一些
例子，然后再在第三部分中总起来讨论
它们在学术研究中的作用。
(一 )改字之避讳例
(1)用同义字代替避讳本字。如：
汉高祖名叫刘邦。汉代人避高祖名讳，凡
遇“邦”字都一律改作“国”字。荀悦, 汉纪,
云：“讳邦之字曰国。”, 论语 ·微子,,“何
必去父母之邦。”汉石经残碑改写作“何必去
父母之国”。
汉景帝名叫刘启。汉代人避景帝
名讳，改“启”为“开”。例如
,史记, 把“微子启”改作“微子
开”。, 汉书, 把“启母石”改作
“开母石”。
隋炀帝名叫杨广。隋代人避炀
帝名讳，遇“广”字便改作“博”
字。例如隋人曹宪为, 广雅, 作音
释，把, 广雅, 的书名改作, 博
雅, 。
唐太宗名叫李世民。唐代史书为
避太宗之名讳，“世”改作“代”，
“民”改作“人”，文人作品也不
例外。
例如唐人柳宗元的, 封建论, 把“三
世”改作“三代”；在“生民”、“万
民”、“叛民”、“民怨”、“乱民”
等应出现“民”字的词语中，均把“民”
字改作“人”字。柳氏的, 捕蛇者说,
把“民风”改写作“人风”。
,宋史 ·韩维传, 中的韩维，字持国，
而宋人司马光在其, 传家集 )中标“持国”
为“秉国”。这是为什么呢?因为司马
光之父名池，为避父亲的嫌名，他只好
用“秉”代替“持”。
(2)用同音字代替避讳本字。如：
秦始皇名讳政。“正月”的“正”字
与秦始皇的名讳“政”字同音，于是秦人
把“正月”的“正” (去声 )改读为
“征” (平声 )，或者用同义字“端”来代替
“正”。汉代沿用秦讳，如, 史记 ·年表,
把“正月”改作“端月”。
荀子，名荀卿。汉代为避汉宣帝刘洵名讳，
改“荀卿”为“孙卿”。
司马迁的父亲名叫司马谈。司马迁写, 史
记,,为避父亲名讳，凡遇“谈”字，均用同音
字“同”来代替。如在, 赵世家, 中改“张孟谈”
为“张孟同”，在, 佞幸列传, 中改“赵谈”为
“赵同”。
唐万年人韦皋，其父名贲 (彼义切 )。, 新唐
书 ·韦皋传, 有这样一段记载：“皋兄聿，迁秘
书郎，以父嫌名，换太子司议郎。“秘书郎”的
“秘” (兵媚切 )，与其父名“贲”古同音，犯了
嫌名之讳，故改任太子司议郎。
苏轼祖父名序。苏轼为人作序，为避祖父名
讳，改“序”作“叙”。
(二 )缺字之避讳例
古代典籍中有需要避讳的字，另一种
避讳办法是空出其字不写，或用“讳”
字，或用“上讳”、“御名”、“太上
御名”，或用空格,”等形式来代替
所要避讳的字。
例如：
东汉许慎撰, 说文解字,,在
,禾部, 的“秀”字之下不解释其
字义，仅注明“上讳”二字，这是
为了回避东汉光武帝刘秀之名讳。
南朝宋武康人沈约修撰, 宋书,,
为避南朝宋武帝刘裕之名讳，在称刘
裕之名时，写作“刘,，或写作
“刘讳”。
南宋高宗名赵构。在南宋高宗时
代及其整个南宋时代刻写的书籍，
为了避宋高宗之名讳，凡遇“构”
字，就用缺字的办法来回避。
例如：北京图书馆所藏的小字本, 通鉴纪事
本末, 残册，对北宋历代皇帝的讳字都缺
末笔以避讳，而且在南宋高宗之名讳“构”
字之下注明“太上御名”四小字，在南宋
孝宗“昚” (shèn)字之下注明“御名”二
小字。
(三 )缺笔之避讳例
缺笔避讳的办法，是在唐代才开
始出现的。即在典籍文献中遇到需要
避讳的字，则缺写原字最后一笔或两
笔，表示不成字，是隐讳之意。
例如：
唐代为了避唐太宗李世民之
名讳，除了使用上面说的改字的办
法之外，另一种办法是用缺笔的办
法来避讳。例如唐代典籍把“世”
字缺笔写作,”。
宋代仁宗赵祯的母后刘太后之父名叫
刘通。刘太后为人专横，她要全国人给
她的父亲避讳。如当时刻印的, 齐民要
术, 一书，现藏于日本的高山寺中，该
书中的“通”字，一律缺末笔。
明熹宗名叫由校。明末刻字，
“由校”二字兼讳。“校”改刻作
“较”，“由”字缺末笔。例如明
代江苏常熟人毛晋的汲古阁刻本
,十三经,,遇“由”字都缺笔刻
作,”。
御制, 康熙字典, 和清人阮元主持
刻印的, 十三经注疏, 等清代典籍，为
避康熙皇帝玄烨之名讳，均把“玄”字
缺笔写作,”，且“炫弦眩絃”等字
须缺末笔；“燁”字也须缺末笔。
三
上一节中简单地列举了“改字、
缺字、缺笔”三种避讳的例子，下
面我们来简要分析这三种古代避讳
文化习俗在学术研究中的作用。
第一，古代避讳习俗可以用来为研
究古代语音服务。这主要表现在用同
音字代替避讳本字和避嫌名两种避讳
方式上。
例如：
古音学界现在对上古音声调的研
究分歧很大，迄无定说。
譬如顾炎武主张上古有平上去
入四声。江永、江有浩也主张上古
音有四声。而段玉裁则认为上古音
没有去声，只有平、上、入三声。
黄侃认为上古音只有平、入二
声。王力则主张平、入二声各分长
短，即有长平、短平、长入、短入
四声，不赞成上古有去声说。周祖
谟、朱星、李新魁均主张上古音有
平上去入四声。
秦代人为避秦始皇嬴政之“政”字嫌名，
把“正月”的“正”由去声改读为平声
“征”。笔者认为这一字调的改读，很有学
术研究价值。它证明在上古音中，平声调和
去声调是客观存在的，它们是两个不同的调
类。如果不是这样，秦代人就不会为避“政”
字嫌名而改读“正”字的字调了。
清人杭世骏在其, 订 类编, 卷三中也有
这样的观点：“正，秦始皇讳政，以‘正月’
为‘征’。, 月令, 呼正月作平声，犹沿秦讳，
宜作去声。”因此，笔者认为，秦汉人把“正”
由去声改读为平声的避讳改读法，为主张上古
音有去声调的观点提供了一个有力的论据。
又例如,
在现代汉语中，“孙”读 sūn，
“荀”读 xún，二字不同音；在中古音
中，“孙”为心母魂韵合口一等字，
“思浑切”。“荀”则为心母淳韵三等
字，“相伦切”，此二字也不同音。
而在上古音中，“孙、荀”二字
则是同音字，都是心母文部字。所
以在只避本字，不避嫌名的汉代，
“荀卿”可以改为“孙卿”，以避
汉宣帝刘洵的名讳。
由此，我们可以得知上古音的文部韵
在汉代仍然是一个独立的韵部，尚未分化
演变为合口一等魂韵和合口三等淳韵。
“孙、荀”二字在中古以后改变了读音，
这是上古音向中古音发展演变的结果。
我们再来分析第二节中的两个例
子：韦聿升迁秘书郎，因“秘”字
犯其父名“贲” (彼义切 )字之嫌名讳，
所以改任太子司议郎。
北宋的司马光为避其父名“池”
字嫌名讳，把与“池”字同音的
“持”字改作“秉”。这两个因犯
嫌名讳而改字的避讳例说明了什么
问题呢?
查, 广韵,,我们发现“秘”和“贲”、
“池”和“持”在唐宋以前是分属于不同的
韵部的。“秘”为兵媚切，属于至韵，“贲”
为彼义切，属于寘韵。至韵与寘韵分别是脂
韵和支韵的去声韵。韦聿既然因为“秘”字
犯了父名“贲”字嫌名讳而改任他职，这说
明脂韵和支韵在唐朝时已经没有区别，读音
完全相同了。
“池”为直离切，属于支韵；
“持”为直之切，属于之韵。司马
光既然因为“持、池”同音而避讳
改字，这说明支、之两韵在北宋时
代也已经没有区别了。
总起来分析，“秘”和“贲”、
“池”和“持”这两个因避嫌名讳
而改字的例子，说明中古音的“之
支脂”三韵发展演变到唐宋时期，
已经读为同音，没有单独分韵的必
要了。
笔者根据嫌名避讳例所分析出的这个
结论，与北宋初年产生的著名的“平水韵”
把中古音的“之支脂”三韵合并为“支”
韵的结论是完全一致的。所以我们说利用
古代避讳之文化习俗，可以为研究古代语
音服务。
第二、古代避讳之文化习俗可以帮助鉴
别古代汉语中的同义词。这主要从用同义字
代替避讳本字的改字避讳方法中表现出来。
例如：
为回避秦始皇名讳“政”字同音的“正”
字，秦代人用“端”字来代替。汉沿秦讳，
例如, 史记 ·年表, 把“正月”改作“端月”。
“端’’之所以能代替“正”，是
因为“端”与“正”在“开头”或
“合乎一定标准”等意义上是同义词。
郑玄在, 礼记 ·曲礼下, 注曰：“端，
正也。”, 广雅 ·释诂,,“端，正
也。”“端正”后来组成了一个并列
式的双音词。
为避汉高祖刘邦名讳，汉石经残碑
把“邦”改为“国”。“邦”与“国”
在指国家这一意义上是同义词。, 说
文 ·邑部, 曰：“邦，国也。”, 周
礼 ·大宰, 有例云：“大宰掌邦之大典，
以佐王治邦国。”“邦国”为同义连用。
汉代人为避汉明帝刘庄名讳，把
“庄助”改作“严助”，把“庄子”
改成“严子”，是因为“庄”和
“严”在“严肃、端庄”这个意义
上是同义词。, 史记索隐, 注云：
“庄者，严也。”
隋人曹宪之所以能把, 广雅, 更名为
,博雅,,就是因为“广”和“博”是同
义词。张揖, 广雅 ·释诂, 云：“广，博
也。”在表示“宽阔、范围大”的意义上，
“广博”后来构成了一个并列式的双音词。
“启”能改作“开”，“世”能
改作“代”，“民”能改作“人”，
“持”能改作“秉”，都是因为它
们在汉语中互为同义词的缘故。
分析、比较同义词代替避讳本字
的避讳例，可以帮助我们考察鉴别
古代汉语一部分同义词的异同关系，
这在汉语构词法和汉语词汇史研究
中是很有用处的。
例如：现代汉语的“端正”、“庄
严”、“开启”、“广博”、“世代”、
“人民”等双音词，都是分别由古代的两
个意义相同的单音词合并而成的并列式双
音合成词。古代汉语的单音词发展演变为
现代汉语的双音词，从用同义字代替避讳
本字的避讳用法中也可以窥见其一斑。
第三、我国古代各个不同的朝代有
各自不同的避讳规定。
这些不同的避讳规定反映、保留在古籍
文献资料中，也就构成了不同朝代政治制度、
文化意识、语言演变、风俗习惯等方面的特
殊标志。因此，利用“改字、缺字、缺笔”
这三种避讳表现形式，后人可以用来考求、
印证某一古籍文献资料的写作或刻印年代。
例如：汉代为回避开国皇帝汉高祖刘邦之
名讳，遇“邦”字都改作“国”字。这个避讳
之俗只适用于汉代。汉以前或汉以后的人撰文
和说话，并不避讳“邦”字，由此我们可以考
定凡改“邦”字为“国”字的古籍文献资料一
定是汉代的。隋朝人曹宪把, 广雅, 改为, 博
雅,,这是为回避隋炀帝杨广的名讳而改字的。
许慎的, 说文解字, 在“秀”字之下不写
出释语，仅注明“上讳”二字。后人便可藉此
而考定许慎写作, 说文, 的时代，一定是在东
汉光武帝刘秀之后的东汉时期，而绝不会在这
之前。经考证，学术界现在一般认为许慎的
,说文, 成书于东汉光武帝之后的汉和帝永元
十二年，即公元 100年。
这种避讳之俗也只能在隋炀帝至隋
恭帝短短的十二年时间 (即 605-617)中适
用。这之前和之后的古籍文献资料都不
避讳“广”字。由此，人们可以考定因
避讳把“广”字改为“博”字的古籍文
献资料，一定是隋炀帝至隋恭帝时代的。
又例如,
北京图书馆所藏的小字本,,通鉴
纪事本末, 残册，对北宋历代皇帝的讳
字，如“玄、悬、朗、浪、沟、媾、援”
等字，都缺末笔
而且还在南宋高宗之名讳“构”字
之下注明“太上御名”四小字，在南宋
孝宗之名讳“昚” (shèn)字之下注明
“御名”二小字。由此，后世学人可以
肯定这个残册是南宋的刻本。这个结论
也是学术界所公认的。
缺笔避讳在考求古籍文献资料的写
作或刻印年代中的作用，除了上举之例
外，笔者还想举一例来加以说明。例如：
学术界迄今为止所能见到的东汉许慎的
,说文解字, 的最早写本 ——,唐写本
说文木部残卷,,是由晚清著名学者莫
友芝 (贵州独山人 )1861年在安徽安庆发
现并鉴定的。
莫友芝考定这个写本为中唐穆宗
时期的写本，除了写本的纸质系唐
代的“硬黄”纸和“篆体似美源神
泉诗碑，楷书似唐写佛经小铭志”
这两个证据之外，另一个铁证是这
个写本的缺笔避讳字。
北京大学著名教授周祖谟先生在其
,唐本说文与说文旧音, 中肯定莫氏的结
论说：“其中 (指莫氏鉴定的, 唐本说文
木部残卷, )‘栝、恒、,三字皆缺末笔，
‘栝’避德宗嫌名，‘恒’避穆宗讳，是
以莫氏定为中唐人所书。”
莫友芝利用“栝恒,三字缺末
笔避讳的铁证，考定, 唐写本说文
木部残卷, 为中唐穆宗时期写本的
结论，获得了学术界的普遍公认。
由此可见，利用古代避讳之文化
习俗的特殊标志来考求古籍文献资
料的写作或刻印年代确实是一个颇
有价值的科学的研究方法。
谢谢大家！
