Made by 董海亮 郑建斌 孙高锋
学习目的
通过历史追溯，了解汉代初统治者对黄老之
学的推崇情形，认识陆贾在黄老之学弘扬过
程中的作用，掌握, 淮南子, 的主要思想内
容，透析黄老之学在汉代早期繁荣的原因与
历史作用。
一、河上公与汉初统治
者对黄老之学的推崇
总述
?当社会经历了生产和思想的浩劫之后，黄老
之学在休养生息的社会需求的推动下悄然复
兴。成为汉初的社会主导思想。汉初几任的
最高统治者都对黄老学推崇有加，这无疑对
于黄老学术思想的传播具有重大的意义。
1、河上公对黄老之学的推崇
?河上公,又称河上丈人虽然有点传说的
性质，但因为其与汉初的一些著名的统治
高层的关系多少可以反映老庄之学在汉初
的地位和影响
以下是唐人所作关于河上公的诗歌
?,昔闻有耋叟, 河上独遗荣 。 迹与嚣尘隔,
心将道德并 。 讵以天的累, 宁将宠辱 惊 。
矫然翔寥廓, 如何屈坚真 。 玄玄妙门启, 萧
萧祠宇清 。 冥冥无先后, 哪能记姓名？,
,御制经河上公庙,
2、汉初统治者对黄老之学的推崇
代表人物：曹参、张良、汲黯、窦太后
? 曹相国即曹参，曹参在汉初以当
时的政治方针有很大的影响，他
的主要思想有很多来自于黄老之
说。据史记所言，曹参正是间接
受教于河上丈人的黄老之学，曹
参不仅相齐九年，而且后来又继
箫何而任汉相，影响可谓不小。
曹参
?,闻胶西有盖公善治黄老言, 使人厚币
请之 。 既见盖公, 盖公为言治道贵清静而民
自定, 推此类, 具言之 。 参于是避正堂, 舍
盖公焉 。 其治要用黄老术, 故相齐九年, 齐
国安集, 大称贤相 。,
? 张良
? 张良也与道家黄老学结下不解之缘 。
?, 史记 ·留侯世家, 记载张良遇一老父把鞋子扔
下桥,,并如何要求张良下桥为之捡履, 后又如何
传授, 太公兵法 。 因此书以素帛写成, 故而称之为,
素书 。。 张良得书精研之, 辅佐刘邦, 转战南北 。
?汲黯 窦太后
? 在汉初像曹参 。 张良这样受教道家黄老
之学的臣僚还有不少, 像汲黯, 杨王孙等 。
这种气氛在皇族中也甚为浓厚 。
? 窦太后是长寿者, 她当了 23年皇后, 16
年皇太后, 6年太皇太后, 影响于朝廷 45年之
久, 由她来提倡黄老之学, 这种作用是可想
而知的 。
二、陆贾对道家
黄老学的弘扬
陆贾
? 陆贾 （约前 240—约前 170年），
原为楚国人,系辅佐刘邦统一
全国之杰出谋臣。
?, 史记, 卷九七称，陆贾, 以客
从高祖定天下，名为有口辩士，
居左右，常使诸侯。,
（一）陆贾思想主体的
道家性质
? 陆贾把, 道基, 置于, 新语, 全书
之首，显示他的道家宗旨,
?
? 自然之道
? 圣人之道
自然之道
?传曰：天生之物, 以地养之, 圣人之成 。 功
德参合而道术生焉 。 故曰：张日月, 列星辰,
序四时, 调阴阳 ;布气治性, 次置五行 ;春生
夏长, 秋收冬藏 。 阳生雷电, 阴成雪霜 ;养育
群生, 一茂一亡 。 （, 道基, ）
圣人之道：
陆贾的“先圣”,中圣”,后圣”
概念
? 先圣, 仰观天文, 俯察地理, 图画乾
坤,, 中经神农氏, 黄帝氏, 大禹, 等圣人
的努力, 百姓不仅战胜了种种的自然灾害,
而且基本形成社会秩序 ;
? 社会到了, 中圣, 时期, 于是, 中圣乃
设辟雍庠序之教, 以正上下之仪, 明父子之
礼, 君臣之义, 这时可说是, 礼义独行, 但
,纲纪不立, 。
? 于是, 后圣乃定五经, 明六艺, 承天统
地, 。 这种历史的进程基本上是根据, 道德
经, 第三十八章关于, 失德而后德, 失德而
后仁, 失仁而后义, 失义而后礼, 的路数提
出的, 这也反映了他的思想的道家性质 。
（二）陆贾的“无为”思想
国家治理，应效法“道”的无为本色。
?,夫道莫大于无为, 行莫大于谨敬 。 何以言之？
昔虞舜治天下, 弹五弦之王琴, 歌南风之诗, 寂若
无治国之意, 漠若无忧无民之心, 然天下治 。 周公
制作礼乐, 郊天地, 望山川, 师旅不设, 刑格法悬,
而四海之内, 奉供来臻, 越裳之君, 重译来朝, 故
无为也, （ 中缺 ） 乃无 （ 不 ） 为也 。 （, 无为, ）
?他的这种“无为”主张包容了儒家的德
政观念，但基本上是对老庄思想的发挥。
（三）陆贾政治方略的道家精神
?道家立场在政治方略中的贯彻
?,立事者不离道德,,, 圣贤与道合，愚者
与祸同，怀德者应以福，挟恶者报以凶，德
薄者位危，去道者身亡。,
? 德之标准：无事则至上：“是以君子之为治也，块
然若无事，寂然若无声，官府若五吏，亭落若无民，
闾里不讼于巷，老幼不愁于庭。近者无所议，远者
无所听。邮驿无夜行之吏，乡里无夜名之征。犬不
夜吠，乌不夜鸣。老者栖于堂，丁壮者耕耘于田。
在朝者忠于君，在家者孝于亲。
（四）陆贾的仁义思想
?,仁义, 思想的多义和在陆贾亲道家思想
里的作用 。
? 陆贾讲仁义始终与道德连在一起, 反映
了他以道德为基础的观念 。
?, 道德经, 第十八章所谓, 大道废, 有
仁义, 以及第三十八章关于, 失道而后德,
失德而后仁, 失仁而后义, 失义而后礼, 都
体现了道家以历史进化看待仁义问题的立场 。
?,阳气以仁生, 阴节以义降, 鹿鸣以仁求其群,
关睢以义鸣其雄 。, 春秋, 以仁义贬绝,, 诗, 以
仁义存亡 。 乾坤以仁和合, 八卦以义相承 。, 书,
以仁叙九族, 君臣以义制忠,, 礼, 以仁尽节,
,乐, 以礼升降 。 仁者道之纪, 义者圣之学地 。 学
之者明, 失之者昏, 背之者亡 。, （, 道基, ）
?,夫居高者, 自处不可以不安 。 履危者, 任杖
不可以不固 。 自处不安则堕, 任杖不固则仆 。 是以
圣人居高处上, 则以仁义为巢 。 乘危履倾, 则以圣
贤为杖 。
? 尧以仁义为巢, 舜以禹, 稷, 契为杖 。 故
高而益安, 动而益固 …… 杖仁者霸, 杖义者强 。,
,辅政,
三、黄老学派集大成
著作：, 淮南子,
（ 一 ）, 淮南
子, 作者, 学派归
属及 思想宗旨
?, 淮南子, 又称
,淮南鸿烈, 体
现以淮南王为首
的一派黄老学者
不仅汲取先秦老
庄道家之学，而
且对当时的神仙
方术也有涉及。
? 刘安 （ 前 179——前 122
年 ）, 是汉高祖刘邦的孙子,
地汉文帝十六年为淮南王 。
,汉书 ·淮南衡阳济北王,
,汉书 ·艺文志, 等均有对
淮南王的记载
? 关于, 淮南子, 的宗旨, 其, 要略,
有云：夫作为书论, 反以纪纲道德, 经
纬人事, 上考之天, 下揆之地, 中通诸
理,．,故言道而不言事, 则无以与世
浮沉；言事而不言道, 则无以与化游息,
故著二十篇 。
（二）, 淮南子, 以
“道”为大宗的宇宙
论
? 先秦以来任何道家学都以, 道, 为其理论基石,
,淮南子, 尽管在具体内容上已经同先秦道家存在
诸多差异, 但坚持, 道本, 之立场却没有改变 。 该
书在许多地方在许多地方论及, 道, 与, 气, 。
? 坚持道本的立场
? 本体论与宇宙论合于一体：道 。
? 道的几种意义与作用：
? 一。一种无限绵延的存在。, 道, 是无可限量的。
二。, 道, 是原初的状态。事物均是因为有了, 道,
作为根据才具备了运动变化的能量。三。道 可全
之而为一，又可散之而为四害、天地万物。四。道
通过阴阳的经营而有烦气与精气之别，于是宇宙之
间事物也就具备了清与浊之分。
? 夫道者, 覆天载地, 廓四方, 拆八极, 高
不可际, 深不可测, 包裹天地, 禀授无形,
原流泉浡, 冲而徐盈, 混混滑滑, 浊而徐清 。
故植之而塞于天地, 横之而弥于四海 。 施之
无穷, 而无所朝夕, 舒之幂于六合, 卷之不
盈于一握 。 约而能张, 幽而能明, 弱而有强,
柔而能刚, 横四维而含阴阳, 纮宇宙而章三
光 。 （, 原道训, ）
?,道者, 一立而万物生矣 。 是故一之理, 施四
海；一之解, 际天地 。 其全也, 纯兮若朴；其散也,
混兮若浊 。 浊而徐清, 冲而徐盈 。 澹兮其若深渊,
泛兮其若浮云 。 若无而有, 若亡而存 。 万物之总,
皆阅一孔；百事之根, 皆出一门 。 其动无形, 变化
若章, 依道废智, 与民同出于公 。, （, 原道训, ）
?,古未有天地之时, 惟像无形, 窈窈冥
冥 …… 有二神混生, 经天营地 。 孔乎莫知其所终极,
滔乎莫知其所止息 。 于是乃别为阴阳, 离为八极 。
刚柔相成, 万物乃形 。 烦气为虫, 精气为人 …… 故
曰一生二, 二生三, 三生万物, 万物背阴而抱阳,
冲气以为和 。, （, 精神训,
（三）, 淮南子, 的生命哲学
1、精神与形体的关系：天人感应的理念。
? 一生二，二生三，三生万物，万物背阴
而抱阳，冲气以为和。（, 精神训, ）
? 作者紧接着描述了十月怀胎的状况。这
个描述尽管还比较粗糙，但却体现了将生命
与天地宇宙相对应的哲学观念。
? 在, 原道训, 中, 他从形, 神, 气诸范畴
入手来说明生命的内在关系：, 形, 神, 气,
志, 各居其宜, 以随天地之所为 。 夫形者生
之舍业, 气者生之充也, 神者生之制也 。 一
失位则三者伤矣 。,
?, 位, 形神气三者应处于适宜的位置, 所
谓, 宜, 是根据天地造化来的 。
2、养生论 -----养心善于诚
? 与享乐主义相对立的养生原则 ----诚以动化 。
?, 圣人养心莫善于诚 。 至诚而能动化矣 。 今夫道者,
藏精于内, 栖神于心, 静莫恬谈, 讼缪胸中, 邪气
无所留滞, 四枝节族, 毛蒸理泄, 则机枢调利, 百
脉九窍, 莫不顺比 。 其所居神者得其位也 。,
（, 泰族训, ）
?,诚, 可, 动化, ----流动而化生 。, 诚,
是手段, 动化则是功能 。 何以动化？ ----去
邪气, 通百脉, 使五脏五行之运化合乎天地
之位 。 居诚以动化, 恬淡以养神 。 恬淡的具
体要求是清心寡欲 。
3、处理形神关系与感官、情感关系的法要：“虚
无” ---排斥纷扰，而归本于朴
?所谓真人者，性合于道也，故有而若无，实
而若虚，处其一，不知其二；治其内，不识
其外。明白太素，无为复朴，体本抱神，以
游于天地之樊，芒然仿徉于尘垢之外，而逍
遥于无事之业。浩浩荡荡乎，机械之巧，弗
载于心。, （, 精神训, ）
（四）淮南子的认识论
? 1.认识活动的直接起源是人与外界的接
触 ——“感动,
? 人生而静, 天之性也；感而后动, 性之
害也 。 物到而神应, 知之动也 。 知与物接,
而好憎生焉 。 好憎成形, 而知施于处 。 不能
反已, 而天理灭矣 。 （, 原道训, ）
? 2.认识的主体条件 —收视返听, 从无用
中发现其, 大用, 。
? 离朱之明, 察箴末于百步之外, 不能见
渊中之鱼；师旷之聪, 合八风之调, 而不能
听十里之外 。 故任一人之能, 不足以治三亩
之宅也 。 （, 原道训, ）
? 3.真理观 ——真理的客观性 。
? 是故圣人托其神灵府, 而归于万物之初,
视于冥冥, 听于无声 。 冥冥之中, 独见晓焉 。
寂漠之中, 独有照焉 。 其用之也, 而后能知
之也 。 夫天不定, 日月无所载；地不定, 草
要无所植；所立不身者不宁, 是非所形 。
（, 俶真训, )
? 4.认识方法
? 从多样性来认识；从发展的, 势, 来认
识事物的特点；认识事物应注重, 宗本, 抓
住事物的本质 。
（五）淮南子的无为观与政治哲学
? 1.无为而无不为 …… 结合道家与儒家思想的政治哲
学 。
? 是故圣人内修其本, 而不外饰其末, 保其精神,
偃其智故 。 漠然无为而无不为也 。 澹无治也而无不
治也 。 所谓无为者, 不先物为也 。 所谓无不为者,
因物之所为 。 （, 原道训, ）
? 2.无为不时无所作为, 而是要反对私心
杂念掺入, 公道, 的行为, 反对以嗜欲来耽
误正事, 推崇一种以公正态度面对现实的施
政风格 。
? 淮南子所谓, 无为, 是针对君主而言的,
就是所说的, 君道无为, 而臣道有为 。, 的
思想 。
? 关于治国问题,, 淮南子, 以道家思想
为主干, 融合儒家以及阴阳家的一些思想,
形成了所谓, 叁五, 方略 。
? 仰观俯察, 这是, 易经, 关于卦画来源
的基本理念 。 先秦道家承袭了此等理念, 形
成了, 效法天地, 的思维模式 。, 泰族训,
的基本思想也是由天道而人事, 其中所谓天
地, 四时, 五行, 五音, 六律等得益于自然
情状, 是传统的描摹自然的一套哲学用语 。
? 1.宋代史论家高似孙在其所著, 子略,
中评论道：, 淮南, 天下奇才也 。, 淮南,
之奇, 出于, 离骚, ;,淮南, 之放, 得于庄
列 ;, 淮南, 之议论出于不韦之流 ;其精好者,
又如, 玉杯,, 繁露, 之书 。,
? 胡适之先生说：, 道家集古代思想的大
成, 而, 淮南, 又集道家的大成 。,
? 2., 淮南子, 一书体系博大, 思想深邃,
提出了许多自己的创见, 为汉代学术思想的
发展做出了巨大的贡献 。
四、黄老之学在汉
代早期繁荣的原因
及其历史作用
（一）繁荣的原因
? 1、吸取秦亡教训，统治者和上层知识分子意
识到要与民休息，恢复秦政和战争的破坏。
? 2、新兴的黄老之学在继承道家主体思想的基
础上根据历史兴衰的事实，在兼取道、法、儒各家
的层面上发展了老庄的道学思想，形成了适应统治
需要的政治哲学 ——德刑并用。
（二）历史作用
黄老之学这种哲学与思想观念在于社会
实践的相互促进上彼此提高，使得汉代的社
会发展的同时，也促进了思想学术领域的交
流勃兴，推动了中国文化向前发展。
谢谢大家
学习目的
通过历史追溯，了解汉代初统治者对黄老之
学的推崇情形，认识陆贾在黄老之学弘扬过
程中的作用，掌握, 淮南子, 的主要思想内
容，透析黄老之学在汉代早期繁荣的原因与
历史作用。
一、河上公与汉初统治
者对黄老之学的推崇
总述
?当社会经历了生产和思想的浩劫之后，黄老
之学在休养生息的社会需求的推动下悄然复
兴。成为汉初的社会主导思想。汉初几任的
最高统治者都对黄老学推崇有加，这无疑对
于黄老学术思想的传播具有重大的意义。
1、河上公对黄老之学的推崇
?河上公,又称河上丈人虽然有点传说的
性质，但因为其与汉初的一些著名的统治
高层的关系多少可以反映老庄之学在汉初
的地位和影响
以下是唐人所作关于河上公的诗歌
?,昔闻有耋叟, 河上独遗荣 。 迹与嚣尘隔,
心将道德并 。 讵以天的累, 宁将宠辱 惊 。
矫然翔寥廓, 如何屈坚真 。 玄玄妙门启, 萧
萧祠宇清 。 冥冥无先后, 哪能记姓名？,
,御制经河上公庙,
2、汉初统治者对黄老之学的推崇
代表人物：曹参、张良、汲黯、窦太后
? 曹相国即曹参，曹参在汉初以当
时的政治方针有很大的影响，他
的主要思想有很多来自于黄老之
说。据史记所言，曹参正是间接
受教于河上丈人的黄老之学，曹
参不仅相齐九年，而且后来又继
箫何而任汉相，影响可谓不小。
曹参
?,闻胶西有盖公善治黄老言, 使人厚币
请之 。 既见盖公, 盖公为言治道贵清静而民
自定, 推此类, 具言之 。 参于是避正堂, 舍
盖公焉 。 其治要用黄老术, 故相齐九年, 齐
国安集, 大称贤相 。,
? 张良
? 张良也与道家黄老学结下不解之缘 。
?, 史记 ·留侯世家, 记载张良遇一老父把鞋子扔
下桥,,并如何要求张良下桥为之捡履, 后又如何
传授, 太公兵法 。 因此书以素帛写成, 故而称之为,
素书 。。 张良得书精研之, 辅佐刘邦, 转战南北 。
?汲黯 窦太后
? 在汉初像曹参 。 张良这样受教道家黄老
之学的臣僚还有不少, 像汲黯, 杨王孙等 。
这种气氛在皇族中也甚为浓厚 。
? 窦太后是长寿者, 她当了 23年皇后, 16
年皇太后, 6年太皇太后, 影响于朝廷 45年之
久, 由她来提倡黄老之学, 这种作用是可想
而知的 。
二、陆贾对道家
黄老学的弘扬
陆贾
? 陆贾 （约前 240—约前 170年），
原为楚国人,系辅佐刘邦统一
全国之杰出谋臣。
?, 史记, 卷九七称，陆贾, 以客
从高祖定天下，名为有口辩士，
居左右，常使诸侯。,
（一）陆贾思想主体的
道家性质
? 陆贾把, 道基, 置于, 新语, 全书
之首，显示他的道家宗旨,
?
? 自然之道
? 圣人之道
自然之道
?传曰：天生之物, 以地养之, 圣人之成 。 功
德参合而道术生焉 。 故曰：张日月, 列星辰,
序四时, 调阴阳 ;布气治性, 次置五行 ;春生
夏长, 秋收冬藏 。 阳生雷电, 阴成雪霜 ;养育
群生, 一茂一亡 。 （, 道基, ）
圣人之道：
陆贾的“先圣”,中圣”,后圣”
概念
? 先圣, 仰观天文, 俯察地理, 图画乾
坤,, 中经神农氏, 黄帝氏, 大禹, 等圣人
的努力, 百姓不仅战胜了种种的自然灾害,
而且基本形成社会秩序 ;
? 社会到了, 中圣, 时期, 于是, 中圣乃
设辟雍庠序之教, 以正上下之仪, 明父子之
礼, 君臣之义, 这时可说是, 礼义独行, 但
,纲纪不立, 。
? 于是, 后圣乃定五经, 明六艺, 承天统
地, 。 这种历史的进程基本上是根据, 道德
经, 第三十八章关于, 失德而后德, 失德而
后仁, 失仁而后义, 失义而后礼, 的路数提
出的, 这也反映了他的思想的道家性质 。
（二）陆贾的“无为”思想
国家治理，应效法“道”的无为本色。
?,夫道莫大于无为, 行莫大于谨敬 。 何以言之？
昔虞舜治天下, 弹五弦之王琴, 歌南风之诗, 寂若
无治国之意, 漠若无忧无民之心, 然天下治 。 周公
制作礼乐, 郊天地, 望山川, 师旅不设, 刑格法悬,
而四海之内, 奉供来臻, 越裳之君, 重译来朝, 故
无为也, （ 中缺 ） 乃无 （ 不 ） 为也 。 （, 无为, ）
?他的这种“无为”主张包容了儒家的德
政观念，但基本上是对老庄思想的发挥。
（三）陆贾政治方略的道家精神
?道家立场在政治方略中的贯彻
?,立事者不离道德,,, 圣贤与道合，愚者
与祸同，怀德者应以福，挟恶者报以凶，德
薄者位危，去道者身亡。,
? 德之标准：无事则至上：“是以君子之为治也，块
然若无事，寂然若无声，官府若五吏，亭落若无民，
闾里不讼于巷，老幼不愁于庭。近者无所议，远者
无所听。邮驿无夜行之吏，乡里无夜名之征。犬不
夜吠，乌不夜鸣。老者栖于堂，丁壮者耕耘于田。
在朝者忠于君，在家者孝于亲。
（四）陆贾的仁义思想
?,仁义, 思想的多义和在陆贾亲道家思想
里的作用 。
? 陆贾讲仁义始终与道德连在一起, 反映
了他以道德为基础的观念 。
?, 道德经, 第十八章所谓, 大道废, 有
仁义, 以及第三十八章关于, 失道而后德,
失德而后仁, 失仁而后义, 失义而后礼, 都
体现了道家以历史进化看待仁义问题的立场 。
?,阳气以仁生, 阴节以义降, 鹿鸣以仁求其群,
关睢以义鸣其雄 。, 春秋, 以仁义贬绝,, 诗, 以
仁义存亡 。 乾坤以仁和合, 八卦以义相承 。, 书,
以仁叙九族, 君臣以义制忠,, 礼, 以仁尽节,
,乐, 以礼升降 。 仁者道之纪, 义者圣之学地 。 学
之者明, 失之者昏, 背之者亡 。, （, 道基, ）
?,夫居高者, 自处不可以不安 。 履危者, 任杖
不可以不固 。 自处不安则堕, 任杖不固则仆 。 是以
圣人居高处上, 则以仁义为巢 。 乘危履倾, 则以圣
贤为杖 。
? 尧以仁义为巢, 舜以禹, 稷, 契为杖 。 故
高而益安, 动而益固 …… 杖仁者霸, 杖义者强 。,
,辅政,
三、黄老学派集大成
著作：, 淮南子,
（ 一 ）, 淮南
子, 作者, 学派归
属及 思想宗旨
?, 淮南子, 又称
,淮南鸿烈, 体
现以淮南王为首
的一派黄老学者
不仅汲取先秦老
庄道家之学，而
且对当时的神仙
方术也有涉及。
? 刘安 （ 前 179——前 122
年 ）, 是汉高祖刘邦的孙子,
地汉文帝十六年为淮南王 。
,汉书 ·淮南衡阳济北王,
,汉书 ·艺文志, 等均有对
淮南王的记载
? 关于, 淮南子, 的宗旨, 其, 要略,
有云：夫作为书论, 反以纪纲道德, 经
纬人事, 上考之天, 下揆之地, 中通诸
理,．,故言道而不言事, 则无以与世
浮沉；言事而不言道, 则无以与化游息,
故著二十篇 。
（二）, 淮南子, 以
“道”为大宗的宇宙
论
? 先秦以来任何道家学都以, 道, 为其理论基石,
,淮南子, 尽管在具体内容上已经同先秦道家存在
诸多差异, 但坚持, 道本, 之立场却没有改变 。 该
书在许多地方在许多地方论及, 道, 与, 气, 。
? 坚持道本的立场
? 本体论与宇宙论合于一体：道 。
? 道的几种意义与作用：
? 一。一种无限绵延的存在。, 道, 是无可限量的。
二。, 道, 是原初的状态。事物均是因为有了, 道,
作为根据才具备了运动变化的能量。三。道 可全
之而为一，又可散之而为四害、天地万物。四。道
通过阴阳的经营而有烦气与精气之别，于是宇宙之
间事物也就具备了清与浊之分。
? 夫道者, 覆天载地, 廓四方, 拆八极, 高
不可际, 深不可测, 包裹天地, 禀授无形,
原流泉浡, 冲而徐盈, 混混滑滑, 浊而徐清 。
故植之而塞于天地, 横之而弥于四海 。 施之
无穷, 而无所朝夕, 舒之幂于六合, 卷之不
盈于一握 。 约而能张, 幽而能明, 弱而有强,
柔而能刚, 横四维而含阴阳, 纮宇宙而章三
光 。 （, 原道训, ）
?,道者, 一立而万物生矣 。 是故一之理, 施四
海；一之解, 际天地 。 其全也, 纯兮若朴；其散也,
混兮若浊 。 浊而徐清, 冲而徐盈 。 澹兮其若深渊,
泛兮其若浮云 。 若无而有, 若亡而存 。 万物之总,
皆阅一孔；百事之根, 皆出一门 。 其动无形, 变化
若章, 依道废智, 与民同出于公 。, （, 原道训, ）
?,古未有天地之时, 惟像无形, 窈窈冥
冥 …… 有二神混生, 经天营地 。 孔乎莫知其所终极,
滔乎莫知其所止息 。 于是乃别为阴阳, 离为八极 。
刚柔相成, 万物乃形 。 烦气为虫, 精气为人 …… 故
曰一生二, 二生三, 三生万物, 万物背阴而抱阳,
冲气以为和 。, （, 精神训,
（三）, 淮南子, 的生命哲学
1、精神与形体的关系：天人感应的理念。
? 一生二，二生三，三生万物，万物背阴
而抱阳，冲气以为和。（, 精神训, ）
? 作者紧接着描述了十月怀胎的状况。这
个描述尽管还比较粗糙，但却体现了将生命
与天地宇宙相对应的哲学观念。
? 在, 原道训, 中, 他从形, 神, 气诸范畴
入手来说明生命的内在关系：, 形, 神, 气,
志, 各居其宜, 以随天地之所为 。 夫形者生
之舍业, 气者生之充也, 神者生之制也 。 一
失位则三者伤矣 。,
?, 位, 形神气三者应处于适宜的位置, 所
谓, 宜, 是根据天地造化来的 。
2、养生论 -----养心善于诚
? 与享乐主义相对立的养生原则 ----诚以动化 。
?, 圣人养心莫善于诚 。 至诚而能动化矣 。 今夫道者,
藏精于内, 栖神于心, 静莫恬谈, 讼缪胸中, 邪气
无所留滞, 四枝节族, 毛蒸理泄, 则机枢调利, 百
脉九窍, 莫不顺比 。 其所居神者得其位也 。,
（, 泰族训, ）
?,诚, 可, 动化, ----流动而化生 。, 诚,
是手段, 动化则是功能 。 何以动化？ ----去
邪气, 通百脉, 使五脏五行之运化合乎天地
之位 。 居诚以动化, 恬淡以养神 。 恬淡的具
体要求是清心寡欲 。
3、处理形神关系与感官、情感关系的法要：“虚
无” ---排斥纷扰，而归本于朴
?所谓真人者，性合于道也，故有而若无，实
而若虚，处其一，不知其二；治其内，不识
其外。明白太素，无为复朴，体本抱神，以
游于天地之樊，芒然仿徉于尘垢之外，而逍
遥于无事之业。浩浩荡荡乎，机械之巧，弗
载于心。, （, 精神训, ）
（四）淮南子的认识论
? 1.认识活动的直接起源是人与外界的接
触 ——“感动,
? 人生而静, 天之性也；感而后动, 性之
害也 。 物到而神应, 知之动也 。 知与物接,
而好憎生焉 。 好憎成形, 而知施于处 。 不能
反已, 而天理灭矣 。 （, 原道训, ）
? 2.认识的主体条件 —收视返听, 从无用
中发现其, 大用, 。
? 离朱之明, 察箴末于百步之外, 不能见
渊中之鱼；师旷之聪, 合八风之调, 而不能
听十里之外 。 故任一人之能, 不足以治三亩
之宅也 。 （, 原道训, ）
? 3.真理观 ——真理的客观性 。
? 是故圣人托其神灵府, 而归于万物之初,
视于冥冥, 听于无声 。 冥冥之中, 独见晓焉 。
寂漠之中, 独有照焉 。 其用之也, 而后能知
之也 。 夫天不定, 日月无所载；地不定, 草
要无所植；所立不身者不宁, 是非所形 。
（, 俶真训, )
? 4.认识方法
? 从多样性来认识；从发展的, 势, 来认
识事物的特点；认识事物应注重, 宗本, 抓
住事物的本质 。
（五）淮南子的无为观与政治哲学
? 1.无为而无不为 …… 结合道家与儒家思想的政治哲
学 。
? 是故圣人内修其本, 而不外饰其末, 保其精神,
偃其智故 。 漠然无为而无不为也 。 澹无治也而无不
治也 。 所谓无为者, 不先物为也 。 所谓无不为者,
因物之所为 。 （, 原道训, ）
? 2.无为不时无所作为, 而是要反对私心
杂念掺入, 公道, 的行为, 反对以嗜欲来耽
误正事, 推崇一种以公正态度面对现实的施
政风格 。
? 淮南子所谓, 无为, 是针对君主而言的,
就是所说的, 君道无为, 而臣道有为 。, 的
思想 。
? 关于治国问题,, 淮南子, 以道家思想
为主干, 融合儒家以及阴阳家的一些思想,
形成了所谓, 叁五, 方略 。
? 仰观俯察, 这是, 易经, 关于卦画来源
的基本理念 。 先秦道家承袭了此等理念, 形
成了, 效法天地, 的思维模式 。, 泰族训,
的基本思想也是由天道而人事, 其中所谓天
地, 四时, 五行, 五音, 六律等得益于自然
情状, 是传统的描摹自然的一套哲学用语 。
? 1.宋代史论家高似孙在其所著, 子略,
中评论道：, 淮南, 天下奇才也 。, 淮南,
之奇, 出于, 离骚, ;,淮南, 之放, 得于庄
列 ;, 淮南, 之议论出于不韦之流 ;其精好者,
又如, 玉杯,, 繁露, 之书 。,
? 胡适之先生说：, 道家集古代思想的大
成, 而, 淮南, 又集道家的大成 。,
? 2., 淮南子, 一书体系博大, 思想深邃,
提出了许多自己的创见, 为汉代学术思想的
发展做出了巨大的贡献 。
四、黄老之学在汉
代早期繁荣的原因
及其历史作用
（一）繁荣的原因
? 1、吸取秦亡教训，统治者和上层知识分子意
识到要与民休息，恢复秦政和战争的破坏。
? 2、新兴的黄老之学在继承道家主体思想的基
础上根据历史兴衰的事实，在兼取道、法、儒各家
的层面上发展了老庄的道学思想，形成了适应统治
需要的政治哲学 ——德刑并用。
（二）历史作用
黄老之学这种哲学与思想观念在于社会
实践的相互促进上彼此提高，使得汉代的社
会发展的同时，也促进了思想学术领域的交
流勃兴，推动了中国文化向前发展。
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