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第三编
隋唐五代的中国哲学
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从公元 589年到公元 960年，中国经历了隋
朝、唐朝与五代十国的历史时期。隋朝历史虽
短，但在思想上采取“三教并用”的政策，使
三教鼎立的格局在隋朝基本形成。唐王朝更加
注意实施儒释道三教并用的政策。道教受到大
力提倡，佛教发展出现强劲气势，儒家思想在
治国中的地位依然如故。,安史之乱”使意识
形态出现一些矛盾与冲突。五代十国，华夏恢
宏气势烟消云散。
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第一章
隋朝至初唐政治哲学的主要建树
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政治哲学就是从哲学理论的高度对其政治体制
以及治国方略进行论证的学说。就理论形态看，中
国历史上并没有独立的政治哲学，但在有关的著作
中却大量涉及这个学科的内容。从这个角度来观察
隋朝至初唐的文化，我们可以发现一部分有益的资
料。之所以把隋朝与初唐联系起来，是因为隋朝尽
管短促，但却在政治文化体制上为初唐的思想建设
奠定了基础。就政治哲学的建树而言，隋朝的许多
学者在研讨传统经学时往往花费诸多笔力以阐发自
己的见解。在这方面，比较有影响的是王通的论著。
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一、王通的王道政治论
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王通，字仲淹（ 580-617）
约生于北周大象
二年（一说生于隋
开皇四年即 584
年），卒于隋大业
十三年，门人称之
曰, 文中子, 。
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（一）王通政治哲学的基本内容
王通的政治哲学的内容可能从三个方
面加以考察。
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1、尚古的社会理想
王通政治哲学的着眼点是他对社会制度
的理想化。他说：
古昔圣王在上, 田里相距, 鸡犬相闻,
人至老死不相往来, 盖自足也 。 是以至治之
代, 五典潜, 五礼措, 五服不章 。 人知饮食,
不知盖藏 。 人知群居, 不知爱敬, 上如标枝,
下如野鹿 。 何哉？ 盖上无为, 下自足故也 。
（, 中说, 卷九 ）
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紧接着对社会之更替进行对比性的说明：
昔舜禹继轨而天下朴，夏桀承之而天下诈。
成汤放桀而在下平,殷纣承之而天下陂。文武
治而幽厉散，文景宁而桓灵失。斯则治乱相易，
浇淳有由。（, 中说, 卷九）
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2、确立儒家正统
王通的贡献在于，重新评估南北学派之中哪
一家代表正统政权的儒教观念。他说：
晋制命者之罪也，苻秦何逆！昔周制至公之
命，故齐桓、管仲不得而背也。晋制至私之命，
故苻秦王猛不得而事也。其应天顺命，安国济民
乎！是以武王不敢逆天命背人而事纣，齐桓不敢
逆天命背人而黜周。故曰晋之罪也，苻秦何逆！
（, 中说, 卷四）
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他又说：
乱离斯瘼，吾谁适归？天地有奉，
生民有庇，即吾君也。且居先王之国，
受先王之道，予先王之民矣，谓之何哉？
（, 中说, 卷七）
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3、儒为根基，三教可一的思想
一方面王通强调，只有儒家思想是政权
的根基，是不能动摇的。他说：
吾视千载以上圣人在上者，未有若周公焉。
其道则一而经制大备，后之为政有所持循。
吾视千载而下，未有若仲尼焉，其道则一而
述作大明，后之修文者有所折中矣。（, 中
说, 卷二）
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另一方面，他又提出“三教可一”。
他说：
子（王通）读, 洪范谠议,,曰：三
教于是乎可一矣。程元、魏徵进曰：何谓
也？子曰：使民不倦 ? （, 中说, 卷五）
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（二）王通政治哲学的素养基础
王通之所以能够在那个时代有针对
性地提出一些政治哲学主张，是因为他
有比较好的传统文化素养。
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1、以儒为宗
礼其皇极之门乎！圣人所以向明而
节天下也，其得中道乎，故能辨上下，
定民志。（, 中说, 卷六）
冠礼废，天下无成人矣。婚礼废，
天下无家道矣。丧礼废，天下遗其亲矣。
祭礼废，天下忘其祖矣。（同上）
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2、亲躬劳作
王通因其居于庶民之地位，故颇看重体力
劳作。比如：
子躬耕。或问曰：不亦劳乎！子曰：一
夫不耕或受其饥，且庶人之职也。亡职者罪
无所逃天地之间，吾得逃乎？（, 中说, 卷
二）
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3、易学基础
他的, 中说, 中关于“道”的学说，多源
自对, 易经, 的解读：
薛收问一卦六爻之义 。 子曰,? 卦也者,
著天下之时也 。 爻也者, 效天下之动也 。 趋
时有六动焉, 吉凶悔吝所以不同也 。 ? 收曰：
? 敢问六爻之义 。 ? 子曰,? 六者非他也,
三才之道, 谁能过乎 ！ ?
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天者，统元气焉，非止荡荡苍苍之
谓也；地者，统元形焉，非止山川丘陵
之谓也。人者，统元识焉，非止圆首方
足之谓也。
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二、社会变迁与, 贞观政要, 的由来
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在王通之后,,贞观政要, 应该算
比较具有政治哲学内容的著作。, 贞观
政要, 是历史变迁的产物。其中所蕴含
的一些政治哲学理念，是隋唐社会更替
的历史教训的总结。
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（一）反思隋朝灭亡教训
隋朝之建立,结束了 300余年之南北
分治局面,国家重新获得统一。尽管隋朝
的统治只有短短的不到 40年时间,但其政
治经济制度思想却多为唐朝所因袭。
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1、御民过甚，民不聊生
杨坚卒，杨广即位，颇有中兴之志，但
他御民过甚，史称其大兴土木，开运河，营
建洛阳宫殿，修筑长城，发动战争，造东都
洛阳，每月役丁二百万，十月中，“官吏督
役严急，役丁死者什四五，所司以车载死丁，
东至成皋，北至洛阳，相望于道。”致使民
不聊生，百姓揭竿而起；官方遂严酷镇压，
而
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突厥人乘机俘掠，以致“黄河之北则千
里无烟，江淮之间则鞠为茂草”。至唐
朝初年，全国人口未及隋朝时三分之一。
直到公元 632年（贞观六年），自伊洛以
东，及于海岱，灌莽巨泽，苍茫千里，
人烟断绝，鸡犬不闻，道路萧条，进退
艰难。
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2、统治者的反思
李世民反思隋王朝灭亡的原因。他说：
往昔初平京师，宫中美女珍玩，无院不满，
炀帝意犹不足，徵求不已。兼东西徵讨，穷兵
黩武，百姓不堪，遂致灭亡。此皆朕所目见。
故夙夜孜孜，惟欲清静，使天下无事，遂得徭
役不兴，年谷丰稔，百姓安乐。
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（二）书名与书义
,贞观政要, 之书名，与其书中的旨
义有着密切联系，而这书名也颇有一番
由来。
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1、书名成因
贞观者，唐太宗表年之号也。, 易大传,
曰：?天地之道，贞观者也。? 犹言天地之
文理主于正，以示人也。政要者，唐史臣吴
兢类辑贞观间君臣之嘉言善行、良法美政之
大要也。唐史本纪曰：?太宗姓李，讳世民，
陇西成纪人，为凉武昭王八世孙，高祖次子
也。母曰太穆皇后窦氏。生而不惊。方四岁，
有书生谒高祖曰：‘公贵人也，必有贵子。’
及见
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太宗，曰：‘龙凤之姿，天日之表，其年几冠，
必能济世安民。’书生既去，乃采其语，名之
曰世民。?及长，聪明英武，有大志，能屈节
下士，结纳豪杰，佐高祖以定天下之乱，功业
日隆。隋义宁元年，高祖以唐王受隋禅，国号
唐。明年，改元武德，封世民为秦王。九年，
立秦王世民为皇太子，听政。是年八月，即皇
帝位。明年，改元贞观。在位凡二十三年，为
一代之贤君。其言行之美，政治之盛，与夫任
贤使能之方，从谏乐善之 道，大略皆聚此书也。
（, 贞观政要, 卷一）
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2、书义之要
夫太宗之于正心修身之道, 齐家明
伦之方, 诚有愧于二帝三王之事矣 。 然
其屈己而纳谏, 任贤而使能, 恭俭而节
用, 宽厚而爱民, 亦三代而下, 绝无而
仅有者也 。 后之人君, 择其善者而从之,
其不善者而改之, 岂不交有所益乎？ 惜
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乎是书传写谬误, 窃尝荟萃众本, 参互
考订, 而其义之难明, 音之难通, 字为
之释, 句为之述, 章之不当分者合之,
不当合者分之, 自唐以来, 诸儒之论莫
不采而辑之, 间亦断以己意, 附于其后,
然后此书之旨颇为明白 。
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二、贞观君臣的治国理论与方略
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,贞观政要, 一书凡十卷，内容包括：
君道、政体、任贤、求谏、纳谏、择官、
封建、尊敬师傅、仁义、忠义、孝友、
诚信、儒学等诸多方面内容。
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（一）修身是治国的基础
崇尚修身为中国传统政治的基础，
贞观君臣也把这一点比作木之根本、流
之泉源。
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1、修身为本
自古以来，我国先民学术一向崇尚修身，
,中庸, 九经，修身为先,,大学, 八目，
修身为本。故, 贞观政要, 多有发挥。
贞观初，太宗谓侍臣曰：?为君之道，必
须先存百姓。若损百姓以奉其身，犹割股以
啖腹，腹饱而身毙。若安天下，必须先正其
身，未有身正而影曲，上理而下乱者。朕每
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思伤其身者不在外物，皆由嗜欲以成其祸。
若耽嗜滋味，玩悦声色，所欲既多，所损亦
大，既妨政事，又扰生民。且复出一非理之
言，万姓为之解体,…… 离叛亦兴。朕每思
此，不敢纵逸。?谏议大夫魏徵对曰：?古
者圣哲之主，皆亦近取诸身，故能远体诸物。
昔楚聘詹何，问其治国之要，詹何对以修身
之术。楚王又问治国何如，詹何曰：‘未闻
身治而国乱者。’陛下所明，实同古义。?
（, 贞观政要, 卷一, 君道, ）
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2,身国一源
唐太宗与魏徵之对答既以国学修身之大
道，以为为君之根本。关于此等思想，魏徵
在一篇奏疏中有进一步发挥：
臣闻求木之长者，必固其根本；欲流之
远者，必浚其泉源；思国之安者，必积其德
义。源不远而望流之远，根不固而求木之长
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德不厚而思国之理，臣虽下愚，知其不
可，而况于明哲乎！人君当神器之重，
居域中之大，将崇极天之峻，永保无疆
之休。不念居安思危，戒奢以俭，德不
处其厚，情不胜其欲，斯欲伐根以求木
茂，塞源而欲流长者也。（, 贞观政要,
卷一, 君道, ）
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3、修身与政体
修身之理念不仅为君道之要，而且灌注
于政体问题的讨论中：
贞观二年, 太宗问黄门侍郎王圭曰：
? 近代君臣治国, 多劣于前古, 何也？ ? 对
曰,? 古之帝王为政, 皆志尚清静, 以百姓
之心为心 。 近代则唯损百姓以适其欲, 所任
用大臣, 复
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非经术之士 。 汉家宰相, 无不精通一经, 朝廷
若有疑事, 皆引经决定, 由是人识礼教, 治致
太平 。 近代重武轻儒, 或参以法律, 儒行既亏,
淳风大坏 。 ? 太宗深然其言 。 自此百官中有学
业优长, 兼识政体者, 多进其阶品, 累加迁擢
焉 。 （, 贞观政要, 卷一, 政体, ）
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（二）处理 君王 与百姓的关系
太宗君臣从历史经验中体会到民心
的重要性，以为国之兴衰全在于民心之
归向。
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1、体察民情
欲使“君位”常保，天下平安，即需体
察民情：
贞观六年太宗谓侍臣曰：?看古之帝王，
有兴有衰，犹朝之有暮，皆为蔽其耳目，不
知时政得失，忠正者不言，邪谄者日进，既
不见过，所以至于灭亡。朕既在九重，不能
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尽见天下事，故布之卿等，以为朕之耳目。
莫以天下无事，四海安宁，便不存意。可爱
非君，可畏非民。天子者，有道则人推而为
主，无道则人弃而不用，诚可畏也。?魏徵
对曰：?自古失国之主，皆为居安忘危，处
治忘乱，所以不能长久。今陛下富有四海，
内外清晏，能留心治道，常临深履薄，国家
历数，自然灵长。?（, 贞观政要, 卷一
,政体, ）
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2、治乱在理政
魏徵议论自古理政得失，认为大乱之后，
将求致理。他说：
五帝、三王，不易人而理。行帝道则帝，
行王道则王，在于当时所理，化之而已。考
之载籍，可得而知，昔黄帝与蚩尤七十余战，
其乱甚矣，既胜之后，便致太平。九黎乱德，
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颛顼徵之，既克之后，不失其理。桀为
乱虐，而汤放之，在汤之代，即致太平。
纣为无道，武王伐之，成王之代，亦致
太平。若言人渐浇讹，不及纯朴，至今
应悉为鬼魅，宁可复得而教化邪？
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（二）处理君臣关系
君臣关系是中国古代政治哲学的一
个非常重要内容，大唐盛世的贞观之治
与这个问题的合理解决和理论思考是不
无关系的。
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1、主纳忠谏，臣进直言
贞观三年，李世民对侍臣曰：
君臣本同治乱，共安危，若主纳忠谏，臣进直
言，斯故君臣合契，古来所重。若君自贤，臣不匡
正，欲不危亡，不可得也。君失其国，臣亦不能独
全其家。至如隋炀帝暴虐，臣下钳口，卒令不闻其
过，遂至灭亡，虞世基等寻亦诛死。前事不远，朕
与卿等可得不慎？无为后所嗤！（, 贞观政要, 卷
三, 君臣鉴戒, ）。
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1、君为元首，臣作股肱
贞观十四年，魏徵上了一篇奏章，论君
臣事颇详：
臣闻君为元首，臣作股肱，齐契同心，
合而成体，体或不备，未有成人。然则首虽
尊高，必资手足以成体，君虽明哲，必藉股
肱以致治。
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夫君臣相遇，自古为难。以石投水，千载一合，
以水投石，无时不有。其能开至公之道，申
天下之用，内尽心膂，外竭股肱，和若盐梅。
固同金石者，非惟高位厚秩，在于礼之而
已 …… 孟子曰：?君视臣如手足，臣视君如
腹心；君视臣如犬马，臣视君如国人；君视
臣如粪土，臣视君如寇仇。?虽臣之事君无
二志，至于去就之节，当缘恩之厚薄，然则
为人主者，安可以无礼于下哉！（, 贞观政
要, 卷三, 君臣鉴戒, ）
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3、选贤举能
关于选贤举能，贞观元年李世民对房玄龄
等说：
致治之本，惟在于审。量才授职，务省
官员。故, 书, 称,‘ 任官惟贤才。 ’ 又云：
‘ 官不必备，惟其人。 ’ 若得其善者，虽少
亦足矣。其不善者，纵多亦奚为？古人亦以
官不得其才，比于画地作饼，不可食也。
（, 贞观政要, 卷三, 择官, ）
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选贤自然就有标准，所以魏徵上疏举证
,说苑, 所提出贤、不肖的“六正”与“六
邪”：
人臣之行，有六正六邪，行六正则荣，
犯六邪则辱。何谓六正？一曰萌芽未动，形
兆未见，昭然独见存亡之机，得失之要，预
禁乎未然之前，使主超然立乎显荣之处，如
此者，圣臣也。二曰虚心尽意，日进善道。
勉主以礼义，谕主以长策，将顺其美，匡救
其恶，如此者，良臣也。四曰明察成败，早
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防而救之，塞其间，绝其源，转祸以为福，
使君终以无忧，如此者，智臣也。五曰守文
奉法，任官职事，不受赠遗，辞禄让赐，饮
食节俭，如此者，贞臣也。六曰家国昏乱，
所为不谀，敢犯主之严颜，面言主之过失，
如此者，直臣也。是谓六正。何谓六邪？一
曰安官贪禄，不务公事，与世浮沉，左右观
望，如此者，具臣也。二曰主所言皆曰善，
主所为皆曰可，隐而求主之所好而进之，以
快主之耳目，偷合苟容，与主为乐，不顾其
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如此者,諛 臣也。三曰内实险陂,外貌小谨,巧言令
色,妬 善嫉贤，所欲进，则明其美、隐其恶，所欲
退，则明其过、匿其美，使主赏罚不当，号令不
行，如此者，奸臣也。四曰智足以饰非，辨足以
行说，内离骨肉之亲，外构朝迁之乱，如此者，
谗臣也。五曰专擅权势，以轻为重，私门成党，
以富其家，擅矫主命，以自贵显，如此者，贼臣
也。六曰谄主以佞邪，陷主于不义，朋党比周，
以蔽主明，使白黑无别，是非无间，使主恶布于
境内，闻于四邻，如此者，亡国之臣也。（, 贞
观政要, 卷三, 择官, ）
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4、明君与贤臣
贞观二年，太宗问魏徵曰：“何谓为明君、
暗君？”徵曰：“君之所以明者，兼听也；
其所以暗者，偏信也。, 诗, 云：‘先人有
言，询于刍荛’。昔唐、虞之理，辟四门，
明四目，达四聪。是以圣无不照，故共、鲧
之徒，不能塞也；靖言庸回，不能惑也。”
（, 贞观政要, 卷一, 君道, ）
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李世民也以此标准自觉要求自己。他说：
自古帝王多任情喜怒，喜则滥赏无
功，怒则滥杀无罪。是以天下丧乱，莫
不由此。朕今夙夜未尝不以此为心，恒
欲公等尽情极谏。公等亦须受人谏语，
岂得以人言不同己意，便即护短不纳？
若不能受谏，安能谏人？?（, 贞观政
要, 卷二, 求谏, ）
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而臣贤多在于君明, 对此李世民曾对封
德彝说：
流水清浊, 在其源也 。 君者政源, 人庶
犹水, 君自为诈, 欲臣下行直, 是犹源浊而
望水清, 理不可得 。 朕常以魏武帝多诡诈,
深鄙其为人, 如此, 岂可堪为教令？ （, 贞
观政要, 卷五, 诚信, ）
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（三）处理家国之事的原则
处理家国之事的原则是政治哲学向
政治实践领域的转化，也是政治理想走
向现实的努力。
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1、公平原则
这是太宗君臣讨论的一项重要内容。
,贞观政要, 载：
长乐公主，文德皇后所生也。贞观六年
将出降，敕所司资送，倍于长公主。魏徵奏
言：?昔汉明帝欲封其子，帝曰：‘朕子岂
得同于先帝子乎？可半楚、淮阳王。’前史
以为美谈。天子姐妹为长公主，天子之女为
公主，既加长字，良以尊于公主也，情虽有
殊，义
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无等别。若令公主之礼有过长公主，理恐不可，
实愿陛下思之。?太宗称善。乃以其言告后，后
叹曰：?尝闻陛下敬重魏徵，殊未知其故，而今
闻其谏，乃能以义制人主之情，真社稷臣矣！妾
与陛下结发为夫妻，曲蒙礼敬，情义深重，每将
有言，必俟颜色，尚不敢轻犯威严，况在臣下，
情疏礼隔？故韩非谓之说难，东方朔称其不易，
良有以也。忠言逆耳而利于行，有国有家者深所
要急，纳之则世治，杜之这世乱，诚愿陛下详之，
则天下幸甚！?（, 贞观政要, 卷五, 公平, ）
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2、近君子远小人
在封建社会宦官当政而使国中不平之事
发生。魏徵对此颇为不满：
贞观十一年, 时屡有阉宦充外使, 妄有
奏, 事发, 太宗怒 。 魏徵进曰,? 阉竖虽微,
狎进左右, 时有言语, 轻而易信, 浸润之谮,
为患特深 。 今日之明, 必无此虑, 为子孙教,
不可不杜绝其源 。 ? 太宗曰,? 非卿, 朕安
得闻此语？ 自今已后, 充使宜停 。 ? （ 同上 ）
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为了杜绝宦官谮言，魏徵专门奏道：
臣闻为人君者，在乎善善而恶恶，进君
子而远小人。善善明，则君子进矣；恶恶著，
则小人退矣。近君子，则朝无秕政；远小人，
则听不私邪。小人非无小善，君子非无小过。
君子小过，盖白玉之微瑕；小人小善，乃铅
刀之一割。铅刀一割，良工之所不重，小善
不足以掩众恶也；白玉微瑕，善贾之所不弃，
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小疵不足以妨大美也。善小人之小善，谓之善
善，恶君子之小过，谓之恶恶，此则蒿兰同嗅，
玉石不分，屈原所以沉江，卞和所以泣血者也。
既识玉石之分，又辨蒿兰之臭，善善而不能进，
恶恶而不能去，此郭氏所以为墟，史鱼所以遗
恨也。（同上）
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3、怀道体仁，知人善任
魏徵在奏折中进一步强调了人君怀道体仁、
知人善任的意义：
臣闻道德之厚，莫尚于轩、唐；仁义之
隆，莫彰于舜、禹。欲继轩、唐之风，将追
舜、禹之迹，必镇之以道德，弘之以仁义，
举善而任之，择善而从之。不择善任能，而
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委之俗吏，既无远度，必失大体。惟奉三尺之
律，以绳四海之人，欲求垂拱无为，不可得也。
故圣哲君临，移风易俗，不资严刑峻法，在仁
义而已。故非仁无以广施，非义无以正身。惠
下以仁，正身以义，则其政不严而理，其教不
肃而成矣。（同上）
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【 复习与练习 】
1．王通?王道政治?论的主要内容。
2．, 贞观政要, 的民本思想体现在哪里，
其现实意义何在？
3．试述贞观君臣的理国方略。
4．试举例说明, 贞观政要, 的政治伦理，
并分析其现实价值。
2011-3-31 64
【 参考读物 】
1．王通：, 中说,,载于, 四部丛刊,
等。
2．吴兢：, 贞观政要,,岳麓书社 1996
年版。
第三编
隋唐五代的中国哲学
2011-3-31 2
从公元 589年到公元 960年，中国经历了隋
朝、唐朝与五代十国的历史时期。隋朝历史虽
短，但在思想上采取“三教并用”的政策，使
三教鼎立的格局在隋朝基本形成。唐王朝更加
注意实施儒释道三教并用的政策。道教受到大
力提倡，佛教发展出现强劲气势，儒家思想在
治国中的地位依然如故。,安史之乱”使意识
形态出现一些矛盾与冲突。五代十国，华夏恢
宏气势烟消云散。
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第一章
隋朝至初唐政治哲学的主要建树
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政治哲学就是从哲学理论的高度对其政治体制
以及治国方略进行论证的学说。就理论形态看，中
国历史上并没有独立的政治哲学，但在有关的著作
中却大量涉及这个学科的内容。从这个角度来观察
隋朝至初唐的文化，我们可以发现一部分有益的资
料。之所以把隋朝与初唐联系起来，是因为隋朝尽
管短促，但却在政治文化体制上为初唐的思想建设
奠定了基础。就政治哲学的建树而言，隋朝的许多
学者在研讨传统经学时往往花费诸多笔力以阐发自
己的见解。在这方面，比较有影响的是王通的论著。
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一、王通的王道政治论
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王通，字仲淹（ 580-617）
约生于北周大象
二年（一说生于隋
开皇四年即 584
年），卒于隋大业
十三年，门人称之
曰, 文中子, 。
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（一）王通政治哲学的基本内容
王通的政治哲学的内容可能从三个方
面加以考察。
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1、尚古的社会理想
王通政治哲学的着眼点是他对社会制度
的理想化。他说：
古昔圣王在上, 田里相距, 鸡犬相闻,
人至老死不相往来, 盖自足也 。 是以至治之
代, 五典潜, 五礼措, 五服不章 。 人知饮食,
不知盖藏 。 人知群居, 不知爱敬, 上如标枝,
下如野鹿 。 何哉？ 盖上无为, 下自足故也 。
（, 中说, 卷九 ）
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紧接着对社会之更替进行对比性的说明：
昔舜禹继轨而天下朴，夏桀承之而天下诈。
成汤放桀而在下平,殷纣承之而天下陂。文武
治而幽厉散，文景宁而桓灵失。斯则治乱相易，
浇淳有由。（, 中说, 卷九）
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2、确立儒家正统
王通的贡献在于，重新评估南北学派之中哪
一家代表正统政权的儒教观念。他说：
晋制命者之罪也，苻秦何逆！昔周制至公之
命，故齐桓、管仲不得而背也。晋制至私之命，
故苻秦王猛不得而事也。其应天顺命，安国济民
乎！是以武王不敢逆天命背人而事纣，齐桓不敢
逆天命背人而黜周。故曰晋之罪也，苻秦何逆！
（, 中说, 卷四）
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他又说：
乱离斯瘼，吾谁适归？天地有奉，
生民有庇，即吾君也。且居先王之国，
受先王之道，予先王之民矣，谓之何哉？
（, 中说, 卷七）
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3、儒为根基，三教可一的思想
一方面王通强调，只有儒家思想是政权
的根基，是不能动摇的。他说：
吾视千载以上圣人在上者，未有若周公焉。
其道则一而经制大备，后之为政有所持循。
吾视千载而下，未有若仲尼焉，其道则一而
述作大明，后之修文者有所折中矣。（, 中
说, 卷二）
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另一方面，他又提出“三教可一”。
他说：
子（王通）读, 洪范谠议,,曰：三
教于是乎可一矣。程元、魏徵进曰：何谓
也？子曰：使民不倦 ? （, 中说, 卷五）
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（二）王通政治哲学的素养基础
王通之所以能够在那个时代有针对
性地提出一些政治哲学主张，是因为他
有比较好的传统文化素养。
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1、以儒为宗
礼其皇极之门乎！圣人所以向明而
节天下也，其得中道乎，故能辨上下，
定民志。（, 中说, 卷六）
冠礼废，天下无成人矣。婚礼废，
天下无家道矣。丧礼废，天下遗其亲矣。
祭礼废，天下忘其祖矣。（同上）
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2、亲躬劳作
王通因其居于庶民之地位，故颇看重体力
劳作。比如：
子躬耕。或问曰：不亦劳乎！子曰：一
夫不耕或受其饥，且庶人之职也。亡职者罪
无所逃天地之间，吾得逃乎？（, 中说, 卷
二）
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3、易学基础
他的, 中说, 中关于“道”的学说，多源
自对, 易经, 的解读：
薛收问一卦六爻之义 。 子曰,? 卦也者,
著天下之时也 。 爻也者, 效天下之动也 。 趋
时有六动焉, 吉凶悔吝所以不同也 。 ? 收曰：
? 敢问六爻之义 。 ? 子曰,? 六者非他也,
三才之道, 谁能过乎 ！ ?
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天者，统元气焉，非止荡荡苍苍之
谓也；地者，统元形焉，非止山川丘陵
之谓也。人者，统元识焉，非止圆首方
足之谓也。
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二、社会变迁与, 贞观政要, 的由来
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在王通之后,,贞观政要, 应该算
比较具有政治哲学内容的著作。, 贞观
政要, 是历史变迁的产物。其中所蕴含
的一些政治哲学理念，是隋唐社会更替
的历史教训的总结。
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（一）反思隋朝灭亡教训
隋朝之建立,结束了 300余年之南北
分治局面,国家重新获得统一。尽管隋朝
的统治只有短短的不到 40年时间,但其政
治经济制度思想却多为唐朝所因袭。
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1、御民过甚，民不聊生
杨坚卒，杨广即位，颇有中兴之志，但
他御民过甚，史称其大兴土木，开运河，营
建洛阳宫殿，修筑长城，发动战争，造东都
洛阳，每月役丁二百万，十月中，“官吏督
役严急，役丁死者什四五，所司以车载死丁，
东至成皋，北至洛阳，相望于道。”致使民
不聊生，百姓揭竿而起；官方遂严酷镇压，
而
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突厥人乘机俘掠，以致“黄河之北则千
里无烟，江淮之间则鞠为茂草”。至唐
朝初年，全国人口未及隋朝时三分之一。
直到公元 632年（贞观六年），自伊洛以
东，及于海岱，灌莽巨泽，苍茫千里，
人烟断绝，鸡犬不闻，道路萧条，进退
艰难。
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2、统治者的反思
李世民反思隋王朝灭亡的原因。他说：
往昔初平京师，宫中美女珍玩，无院不满，
炀帝意犹不足，徵求不已。兼东西徵讨，穷兵
黩武，百姓不堪，遂致灭亡。此皆朕所目见。
故夙夜孜孜，惟欲清静，使天下无事，遂得徭
役不兴，年谷丰稔，百姓安乐。
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（二）书名与书义
,贞观政要, 之书名，与其书中的旨
义有着密切联系，而这书名也颇有一番
由来。
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1、书名成因
贞观者，唐太宗表年之号也。, 易大传,
曰：?天地之道，贞观者也。? 犹言天地之
文理主于正，以示人也。政要者，唐史臣吴
兢类辑贞观间君臣之嘉言善行、良法美政之
大要也。唐史本纪曰：?太宗姓李，讳世民，
陇西成纪人，为凉武昭王八世孙，高祖次子
也。母曰太穆皇后窦氏。生而不惊。方四岁，
有书生谒高祖曰：‘公贵人也，必有贵子。’
及见
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太宗，曰：‘龙凤之姿，天日之表，其年几冠，
必能济世安民。’书生既去，乃采其语，名之
曰世民。?及长，聪明英武，有大志，能屈节
下士，结纳豪杰，佐高祖以定天下之乱，功业
日隆。隋义宁元年，高祖以唐王受隋禅，国号
唐。明年，改元武德，封世民为秦王。九年，
立秦王世民为皇太子，听政。是年八月，即皇
帝位。明年，改元贞观。在位凡二十三年，为
一代之贤君。其言行之美，政治之盛，与夫任
贤使能之方，从谏乐善之 道，大略皆聚此书也。
（, 贞观政要, 卷一）
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2、书义之要
夫太宗之于正心修身之道, 齐家明
伦之方, 诚有愧于二帝三王之事矣 。 然
其屈己而纳谏, 任贤而使能, 恭俭而节
用, 宽厚而爱民, 亦三代而下, 绝无而
仅有者也 。 后之人君, 择其善者而从之,
其不善者而改之, 岂不交有所益乎？ 惜
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乎是书传写谬误, 窃尝荟萃众本, 参互
考订, 而其义之难明, 音之难通, 字为
之释, 句为之述, 章之不当分者合之,
不当合者分之, 自唐以来, 诸儒之论莫
不采而辑之, 间亦断以己意, 附于其后,
然后此书之旨颇为明白 。
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二、贞观君臣的治国理论与方略
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,贞观政要, 一书凡十卷，内容包括：
君道、政体、任贤、求谏、纳谏、择官、
封建、尊敬师傅、仁义、忠义、孝友、
诚信、儒学等诸多方面内容。
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（一）修身是治国的基础
崇尚修身为中国传统政治的基础，
贞观君臣也把这一点比作木之根本、流
之泉源。
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1、修身为本
自古以来，我国先民学术一向崇尚修身，
,中庸, 九经，修身为先,,大学, 八目，
修身为本。故, 贞观政要, 多有发挥。
贞观初，太宗谓侍臣曰：?为君之道，必
须先存百姓。若损百姓以奉其身，犹割股以
啖腹，腹饱而身毙。若安天下，必须先正其
身，未有身正而影曲，上理而下乱者。朕每
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思伤其身者不在外物，皆由嗜欲以成其祸。
若耽嗜滋味，玩悦声色，所欲既多，所损亦
大，既妨政事，又扰生民。且复出一非理之
言，万姓为之解体,…… 离叛亦兴。朕每思
此，不敢纵逸。?谏议大夫魏徵对曰：?古
者圣哲之主，皆亦近取诸身，故能远体诸物。
昔楚聘詹何，问其治国之要，詹何对以修身
之术。楚王又问治国何如，詹何曰：‘未闻
身治而国乱者。’陛下所明，实同古义。?
（, 贞观政要, 卷一, 君道, ）
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2,身国一源
唐太宗与魏徵之对答既以国学修身之大
道，以为为君之根本。关于此等思想，魏徵
在一篇奏疏中有进一步发挥：
臣闻求木之长者，必固其根本；欲流之
远者，必浚其泉源；思国之安者，必积其德
义。源不远而望流之远，根不固而求木之长
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德不厚而思国之理，臣虽下愚，知其不
可，而况于明哲乎！人君当神器之重，
居域中之大，将崇极天之峻，永保无疆
之休。不念居安思危，戒奢以俭，德不
处其厚，情不胜其欲，斯欲伐根以求木
茂，塞源而欲流长者也。（, 贞观政要,
卷一, 君道, ）
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3、修身与政体
修身之理念不仅为君道之要，而且灌注
于政体问题的讨论中：
贞观二年, 太宗问黄门侍郎王圭曰：
? 近代君臣治国, 多劣于前古, 何也？ ? 对
曰,? 古之帝王为政, 皆志尚清静, 以百姓
之心为心 。 近代则唯损百姓以适其欲, 所任
用大臣, 复
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非经术之士 。 汉家宰相, 无不精通一经, 朝廷
若有疑事, 皆引经决定, 由是人识礼教, 治致
太平 。 近代重武轻儒, 或参以法律, 儒行既亏,
淳风大坏 。 ? 太宗深然其言 。 自此百官中有学
业优长, 兼识政体者, 多进其阶品, 累加迁擢
焉 。 （, 贞观政要, 卷一, 政体, ）
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（二）处理 君王 与百姓的关系
太宗君臣从历史经验中体会到民心
的重要性，以为国之兴衰全在于民心之
归向。
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1、体察民情
欲使“君位”常保，天下平安，即需体
察民情：
贞观六年太宗谓侍臣曰：?看古之帝王，
有兴有衰，犹朝之有暮，皆为蔽其耳目，不
知时政得失，忠正者不言，邪谄者日进，既
不见过，所以至于灭亡。朕既在九重，不能
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尽见天下事，故布之卿等，以为朕之耳目。
莫以天下无事，四海安宁，便不存意。可爱
非君，可畏非民。天子者，有道则人推而为
主，无道则人弃而不用，诚可畏也。?魏徵
对曰：?自古失国之主，皆为居安忘危，处
治忘乱，所以不能长久。今陛下富有四海，
内外清晏，能留心治道，常临深履薄，国家
历数，自然灵长。?（, 贞观政要, 卷一
,政体, ）
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2、治乱在理政
魏徵议论自古理政得失，认为大乱之后，
将求致理。他说：
五帝、三王，不易人而理。行帝道则帝，
行王道则王，在于当时所理，化之而已。考
之载籍，可得而知，昔黄帝与蚩尤七十余战，
其乱甚矣，既胜之后，便致太平。九黎乱德，
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颛顼徵之，既克之后，不失其理。桀为
乱虐，而汤放之，在汤之代，即致太平。
纣为无道，武王伐之，成王之代，亦致
太平。若言人渐浇讹，不及纯朴，至今
应悉为鬼魅，宁可复得而教化邪？
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（二）处理君臣关系
君臣关系是中国古代政治哲学的一
个非常重要内容，大唐盛世的贞观之治
与这个问题的合理解决和理论思考是不
无关系的。
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1、主纳忠谏，臣进直言
贞观三年，李世民对侍臣曰：
君臣本同治乱，共安危，若主纳忠谏，臣进直
言，斯故君臣合契，古来所重。若君自贤，臣不匡
正，欲不危亡，不可得也。君失其国，臣亦不能独
全其家。至如隋炀帝暴虐，臣下钳口，卒令不闻其
过，遂至灭亡，虞世基等寻亦诛死。前事不远，朕
与卿等可得不慎？无为后所嗤！（, 贞观政要, 卷
三, 君臣鉴戒, ）。
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1、君为元首，臣作股肱
贞观十四年，魏徵上了一篇奏章，论君
臣事颇详：
臣闻君为元首，臣作股肱，齐契同心，
合而成体，体或不备，未有成人。然则首虽
尊高，必资手足以成体，君虽明哲，必藉股
肱以致治。
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夫君臣相遇，自古为难。以石投水，千载一合，
以水投石，无时不有。其能开至公之道，申
天下之用，内尽心膂，外竭股肱，和若盐梅。
固同金石者，非惟高位厚秩，在于礼之而
已 …… 孟子曰：?君视臣如手足，臣视君如
腹心；君视臣如犬马，臣视君如国人；君视
臣如粪土，臣视君如寇仇。?虽臣之事君无
二志，至于去就之节，当缘恩之厚薄，然则
为人主者，安可以无礼于下哉！（, 贞观政
要, 卷三, 君臣鉴戒, ）
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3、选贤举能
关于选贤举能，贞观元年李世民对房玄龄
等说：
致治之本，惟在于审。量才授职，务省
官员。故, 书, 称,‘ 任官惟贤才。 ’ 又云：
‘ 官不必备，惟其人。 ’ 若得其善者，虽少
亦足矣。其不善者，纵多亦奚为？古人亦以
官不得其才，比于画地作饼，不可食也。
（, 贞观政要, 卷三, 择官, ）
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选贤自然就有标准，所以魏徵上疏举证
,说苑, 所提出贤、不肖的“六正”与“六
邪”：
人臣之行，有六正六邪，行六正则荣，
犯六邪则辱。何谓六正？一曰萌芽未动，形
兆未见，昭然独见存亡之机，得失之要，预
禁乎未然之前，使主超然立乎显荣之处，如
此者，圣臣也。二曰虚心尽意，日进善道。
勉主以礼义，谕主以长策，将顺其美，匡救
其恶，如此者，良臣也。四曰明察成败，早
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防而救之，塞其间，绝其源，转祸以为福，
使君终以无忧，如此者，智臣也。五曰守文
奉法，任官职事，不受赠遗，辞禄让赐，饮
食节俭，如此者，贞臣也。六曰家国昏乱，
所为不谀，敢犯主之严颜，面言主之过失，
如此者，直臣也。是谓六正。何谓六邪？一
曰安官贪禄，不务公事，与世浮沉，左右观
望，如此者，具臣也。二曰主所言皆曰善，
主所为皆曰可，隐而求主之所好而进之，以
快主之耳目，偷合苟容，与主为乐，不顾其
2011-3-31 51
如此者,諛 臣也。三曰内实险陂,外貌小谨,巧言令
色,妬 善嫉贤，所欲进，则明其美、隐其恶，所欲
退，则明其过、匿其美，使主赏罚不当，号令不
行，如此者，奸臣也。四曰智足以饰非，辨足以
行说，内离骨肉之亲，外构朝迁之乱，如此者，
谗臣也。五曰专擅权势，以轻为重，私门成党，
以富其家，擅矫主命，以自贵显，如此者，贼臣
也。六曰谄主以佞邪，陷主于不义，朋党比周，
以蔽主明，使白黑无别，是非无间，使主恶布于
境内，闻于四邻，如此者，亡国之臣也。（, 贞
观政要, 卷三, 择官, ）
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4、明君与贤臣
贞观二年，太宗问魏徵曰：“何谓为明君、
暗君？”徵曰：“君之所以明者，兼听也；
其所以暗者，偏信也。, 诗, 云：‘先人有
言，询于刍荛’。昔唐、虞之理，辟四门，
明四目，达四聪。是以圣无不照，故共、鲧
之徒，不能塞也；靖言庸回，不能惑也。”
（, 贞观政要, 卷一, 君道, ）
2011-3-31 53
李世民也以此标准自觉要求自己。他说：
自古帝王多任情喜怒，喜则滥赏无
功，怒则滥杀无罪。是以天下丧乱，莫
不由此。朕今夙夜未尝不以此为心，恒
欲公等尽情极谏。公等亦须受人谏语，
岂得以人言不同己意，便即护短不纳？
若不能受谏，安能谏人？?（, 贞观政
要, 卷二, 求谏, ）
2011-3-31 54
而臣贤多在于君明, 对此李世民曾对封
德彝说：
流水清浊, 在其源也 。 君者政源, 人庶
犹水, 君自为诈, 欲臣下行直, 是犹源浊而
望水清, 理不可得 。 朕常以魏武帝多诡诈,
深鄙其为人, 如此, 岂可堪为教令？ （, 贞
观政要, 卷五, 诚信, ）
2011-3-31 55
（三）处理家国之事的原则
处理家国之事的原则是政治哲学向
政治实践领域的转化，也是政治理想走
向现实的努力。
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1、公平原则
这是太宗君臣讨论的一项重要内容。
,贞观政要, 载：
长乐公主，文德皇后所生也。贞观六年
将出降，敕所司资送，倍于长公主。魏徵奏
言：?昔汉明帝欲封其子，帝曰：‘朕子岂
得同于先帝子乎？可半楚、淮阳王。’前史
以为美谈。天子姐妹为长公主，天子之女为
公主，既加长字，良以尊于公主也，情虽有
殊，义
2011-3-31 57
无等别。若令公主之礼有过长公主，理恐不可，
实愿陛下思之。?太宗称善。乃以其言告后，后
叹曰：?尝闻陛下敬重魏徵，殊未知其故，而今
闻其谏，乃能以义制人主之情，真社稷臣矣！妾
与陛下结发为夫妻，曲蒙礼敬，情义深重，每将
有言，必俟颜色，尚不敢轻犯威严，况在臣下，
情疏礼隔？故韩非谓之说难，东方朔称其不易，
良有以也。忠言逆耳而利于行，有国有家者深所
要急，纳之则世治，杜之这世乱，诚愿陛下详之，
则天下幸甚！?（, 贞观政要, 卷五, 公平, ）
2011-3-31 58
2、近君子远小人
在封建社会宦官当政而使国中不平之事
发生。魏徵对此颇为不满：
贞观十一年, 时屡有阉宦充外使, 妄有
奏, 事发, 太宗怒 。 魏徵进曰,? 阉竖虽微,
狎进左右, 时有言语, 轻而易信, 浸润之谮,
为患特深 。 今日之明, 必无此虑, 为子孙教,
不可不杜绝其源 。 ? 太宗曰,? 非卿, 朕安
得闻此语？ 自今已后, 充使宜停 。 ? （ 同上 ）
2011-3-31 59
为了杜绝宦官谮言，魏徵专门奏道：
臣闻为人君者，在乎善善而恶恶，进君
子而远小人。善善明，则君子进矣；恶恶著，
则小人退矣。近君子，则朝无秕政；远小人，
则听不私邪。小人非无小善，君子非无小过。
君子小过，盖白玉之微瑕；小人小善，乃铅
刀之一割。铅刀一割，良工之所不重，小善
不足以掩众恶也；白玉微瑕，善贾之所不弃，
2011-3-31 60
小疵不足以妨大美也。善小人之小善，谓之善
善，恶君子之小过，谓之恶恶，此则蒿兰同嗅，
玉石不分，屈原所以沉江，卞和所以泣血者也。
既识玉石之分，又辨蒿兰之臭，善善而不能进，
恶恶而不能去，此郭氏所以为墟，史鱼所以遗
恨也。（同上）
2011-3-31 61
3、怀道体仁，知人善任
魏徵在奏折中进一步强调了人君怀道体仁、
知人善任的意义：
臣闻道德之厚，莫尚于轩、唐；仁义之
隆，莫彰于舜、禹。欲继轩、唐之风，将追
舜、禹之迹，必镇之以道德，弘之以仁义，
举善而任之，择善而从之。不择善任能，而
2011-3-31 62
委之俗吏，既无远度，必失大体。惟奉三尺之
律，以绳四海之人，欲求垂拱无为，不可得也。
故圣哲君临，移风易俗，不资严刑峻法，在仁
义而已。故非仁无以广施，非义无以正身。惠
下以仁，正身以义，则其政不严而理，其教不
肃而成矣。（同上）
2011-3-31 63
【 复习与练习 】
1．王通?王道政治?论的主要内容。
2．, 贞观政要, 的民本思想体现在哪里，
其现实意义何在？
3．试述贞观君臣的理国方略。
4．试举例说明, 贞观政要, 的政治伦理，
并分析其现实价值。
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【 参考读物 】
1．王通：, 中说,,载于, 四部丛刊,
等。
2．吴兢：, 贞观政要,,岳麓书社 1996
年版。
