2011-3-31 1
第七章 刘禹锡、柳宗元的
天人哲学与历史观
2011-3-31 2
刘禹锡与柳宗元都是唐代著名的文学家与
哲学家 。 他们的论著所涉及的领域是相当广泛
的 。 在哲学上, 柳宗元与刘禹锡主要是围绕天
人关系展开的 。 天人关系论, 在中国哲学史上
占有相当重要之地位 。 早在先秦时期, 诸子百
家已经相当注意这个问题的思索 。 刘禹锡, 柳
宗元, 主要继承荀子一派的思想, 并且有所发
展 。 刘, 柳二人在很多方面表现出一致性 。 所
以本章将二人的生平与思想放在一起考察 。
2011-3-31 3
一、刘禹锡、柳宗元的天人哲学
2011-3-31 4
刘禹锡（ 772－ 842）
字梦得，彭城人，
贞元九年，刘禹锡进
士及第，又登博学宏
辞科。
2011-3-31 5
柳宗元（ 773－ 819）
字子厚，河东人。
进士及第、应举宏辞
科。
2011-3-31 6
1、问题的起因
刘禹锡、柳宗元二人关于天人关系的探讨，
引发于韩愈的一番议论。柳宗元撰, 天说,,
对韩氏的观点有所展示。他的基本看法是：
子诚有激而为是邪 ！ 则信辩且美矣 。 吾能
终其说 。 彼上而玄者, 世谓之天, 下而黄者,
2011-3-31 7
世谓之地；浑然而中处者, 世谓之元气；寒而
暑者, 世谓之阴阳 。 是虽大, 无异果 蓏, 痈痔,
草木也 。 假而有能去其攻穴者, 是物也, 其能
有报乎？ 繁而息之者, 其能有怒乎？ 天地, 大
果 蓏 也；元气, 大痈痔也；阴阳, 大草木也,
其乌能赏功而罚祸乎？ 功者自功, 祸者自祸,
欲望其赏罚者大谬；呼且怨, 欲望其哀且仁者,
愈大谬矣 。 子而信子之仁义以游其内, 生而死
尔, 乌置存亡得丧于果 蓏, 痛痔, 草木耶？
（, 天说, ）
2011-3-31 8
2、天人不相预
若深入一步发掘，我们可以看出，柳宗元
持“天人不相预”的观点。不过，刘禹锡对上
述韩愈与柳宗元的观点均不甚满意，他评论说：
世之言天者二道焉 。 拘于昭昭者则曰：
,天与人实影响, 祸必以罪降, 福必以善来,
穷厄而呼必可闻, 隐痛而祈必可答, 如有物的
2011-3-31 9
然以宰者 。, 故阴骘之说胜焉 。 泥于冥冥者则
曰：, 天与人实则异, 霆震于畜木, 未尝在罪；
春滋乎堇荼, 未尝择善 。 跖, 跻焉而遂, 孔,
颜焉而厄, 是茫乎无有宰者 。, 故自然之说胜
焉 。 余之友河东解人柳子厚作天说以折韩退之
之言, 文信美矣, 盖有激而云, 非所以尽天人
之际 。 故余作, 天论, 以极其辩云 。 （, 天论
上, ）
2011-3-31 10
3、天人交相胜
刘禹锡认为“天人交相胜”，同时又认为
在自然领域与人文、社会领域，各自遵循不同
的规律。他说：
大凡入形器者，皆有能有不能。天，有形
之大者也；人，动物之尤者也。天之能，人固
不能也；人之能，天亦有所不能也。故余曰：
天与人交相胜耳。
2011-3-31 11
其说曰：天之道在生植, 其用在强弱；人
之道在法制, 其用在是非 。 阳而阜生, 阴而肃
杀；水火伤物, 木坚金利；壮而武健, 老而耗
眊 ；气雄相君, 力雄相长, 天之能也 。 阳而艺
树, 阴而 揫 敛；防害用濡, 禁焚用光；斩材 窾
坚, 液矿硎 铓 ；义制强讦, 礼分长幼；右贤尚
功, 建极闲邪, 人之能也 。 （ 同上 ）
2011-3-31 12
3、“天人交相胜”的三种状态
刘禹锡认为天与人之间存在着三种不同的
状态，第一种是“法大行”。他说：
人能胜乎天者, 法也 。 法大行, 则是为公
是, 非为公非, 天下之人蹈道必赏, 违之必罚 。
当其赏, 虽三旌之贵, 万钟之禄, 处之咸曰宜 。
何也？ 为善而然也 。 当其罚, 虽族属之夷, 刀
锯之惨, 处之咸曰宜 。 何也？ 为恶而然也 。
（ 同上 ）
2011-3-31 13
第二种是“法小弛”。刘禹锡指出：
法小驰则是非驳，赏不必尽善，罚
不必尽恶。或贤而尊显，时以不肖参焉。
或过而 僇 辱，时以不辜参焉。（同上）
2011-3-31 14
第三是“法大弛”，刘禹锡指出：
法大驰，则是非易位，赏恒在佞而
罚恒在直，义不足以制其强，刑不足以
胜其非，人之能胜天之实，尽丧矣。
（同上）
2011-3-31 15
4、天人关系问题的实践意义
天人分际表示不同的实践方式和情境。刘
禹锡举例说：
若知旅乎？夫旅者，群适乎莽苍，求休乎
茂木，饮乎水泉，必强有力者先焉；否则，虽
圣且贤，莫能竞也。斯非天胜乎？群次乎邑郛，
2011-3-31 16
求荫于华榱，饱于饩牢，必圣且贤者先
焉；否则，强有力莫能竞也。斯非人胜
天乎？苟道乎虞、芮。虽莽苍犹郛邑然；
苟道乎匡宋，虽郛邑犹莽苍然。是一日
之途，天与人交相胜矣。（同上）
2011-3-31 17
5、“数”与“势”
刘禹锡又提到“数”与“势”两个概念，以
进一步证成他的天人之说：
水与舟，二物也。夫物之合并，必有数存
乎其间焉，数存，然后执形乎其间焉。一以沉，
一以济，适当其数，乘其势耳。彼势之附乎物而
生，犹影响也。本乎徐者其势缓，故人得以晓也；
本乎疾者其势遽，故难得以晓也。彼江海之覆，
执有疾徐，故有不晓尔。（, 天论, 中）
2011-3-31 18
刘禹锡对“数”的普遍性有自己的看法：
以目而视，得形之粗者也，以智而视，得形
之微者也。乌有天地之内有无形者邪？古所谓无
形，盖无常形耳，必因物而后见耳。乌能逃乎数
邪？有形则有数，亦有势。（, 天论, 下）
2011-3-31 19
6、“天人交相胜”与“天人不相
预”
天恒执其所能以临乎下，非有预乎
治乱云尔；人恒执其所能以仰乎天，非
有预于寒暑云尔。生乎治者人道明，咸
知其所自，故德与怨不归乎天。生乎乱
者人道昧，不可知，故由人者举归乎天。
非天预乎人尔！（, 天论, 下）
2011-3-31 20
柳宗元却发现了某些不同之处。他说：
生植与灾荒，皆天也；法制与悖乱，皆人
也。二之而已，其事各行不相预，而凶丰理乱
出焉，究之矣。凡子之辞，枝叶甚美，而根不
直取以遂焉。又子之喻乎旅者，皆人也，而一
曰天胜焉，一曰人胜焉。何哉？苍苍之先者，
力胜也；邑郛之先者，智胜也。虞、芮，力穷
也；匡、宋，智穷也，是非存亡，皆未见其可
以喻乎天者，若子之说，要以乱为天理，理为
人理邪？谬矣。（, 答刘禹锡天论书, ）
2011-3-31 21
7,柳宗元的宇宙观
柳宗元当然不光是提问题, 他也力
图通过理论建构来阐述自己的自然观 。
他曾撰有, 天对,, 以应对屈原, 天问,
的形式, 阐述心目中的宇宙起源和演化
进程：
2011-3-31 22
问曰：邃古之初，谁传道之？上下未形，
何由考之？冥昭瞢暗，谁能极之？冯翼惟像，
何以识之？明明暗暗，惟时何为？
对曰：本始之茫，诞者传焉。鸿灵幽纷，
曷可言焉！ 曶 黑晰眇，往来屯屯,厐 庞昧革化，
惟元气存，而何为焉！
2011-3-31 23
柳宗元的回答是：
合焉者三，一以统同。吁炎吹冷，交错而
功。（, 天对, ）
柳宗元这种思想在, 非国语 ·三川震, 中有
进一步的申述：
天地之无倪，阴阳之无穷，以 澒 洞 轇轕 乎
其中，或会或离，或吸或吹，如轮如机。
2011-3-31 24
三、柳宗元的历史观
2011-3-31 25
在历史观方面，柳宗元所著, 封建
论,,, 非国语, 比较具有代表性。
2011-3-31 26
1、反对天人感应的传统政治观
柳宗元在, 贞符, 序中指出：
非也。何独仲舒尔，司马相如、刘向、扬
雄、班彪、彪子固，皆沿袭嗤嗤，推古瑞物以
配受命，其言类淫巫瞽史，诳乱后代，不足以
圣人立极之本，显至德扬大功，甚失厥趣。
2011-3-31 27
柳宗元并不是要回到孟子的性善论立场，
而是想要剖析历史的运作法则。他在观察了历
史以后认为：
受命不于天，于其人；休符不于祥，于其
仁。惟人之仁，匪祥于无。匪祥于天。兹惟贞
符哉！未有丧仁而久者也，未有恃祥而寿者也。
（, 贞符, ）
2011-3-31 28
2、对人类社会发展规律的探索
在人类社会原始状态的认识方面，柳宗元
颇似荀卿，但也有所差别：
孰称古初朴蒙空洞而无争？厥流以讹，越
乃奋夺斗怒振动，专肆为淫威？曰：是不知道。
惟人之初，总总而生，林林而群。雪霜风雨雷
雹暴其外，于是乃知架巢空穴，挽草木，取皮
2011-3-31 29
革；饥渴牝牡之欲驱其内，于是乃噬禽兽，咀
果谷，合偶而居。交焉而争，暌焉而斗，力大
者搏，齿利者咬，爪刚者决，群乱者轧，兵良
者杀，披披藉藉，草野涂舟。然后强有力者出
而治之，往往为曹于险阻，用号令起，而君臣
什伍之法立。德绍者嗣、道怠者夺。谁说初民
社会就朴蒙无争呢？但也不是纯任争斗，专肆
淫威。（, 封建论, ）
2011-3-31 30
柳宗元对封建制度产生的过程在, 封建论,
中有详细论述：
彼封建者，更古圣王尧、舜、禹、汤、文、
武而莫能去之。盖非不欲去之也。势不可也。
势之来，其生人之初乎？不初，无以有封建。
封建，非圣人之意也。彼其初，与万物皆生。
草木榛榛，鹿豕 狉狉,人不能搏噬，而且无毛
羽，莫克自奉自卫。荀卿有言，必将假物以为
用者也。夫假物者必争，争而不已，必就其能
2011-3-31 31
断曲直者而听命焉，其智而明者,所伏必众。
告之以直而不改，必痛之而后果。由是君长刑
政生焉。故近者聚而为群，群之分，其争必大。
大而后有兵有德。又有大者，众群之长又就而
听命焉，以安其属，于是有诸侯之列又就而听
命焉，以安其封，于是有方伯连帅之类又就而
听命焉，以安其人，然后天下会于一。是故有
里胥，而后有县大夫，有县大夫，而后有诸侯，
有诸侯而后有方伯连帅，有方伯连帅，而后有
天子。自天子至于里胥，其德在人者，死，必
求其嗣而奉之。故封建非圣人意也，势也。
2011-3-31 32
3、历史规律
柳宗元纵观社会的发展，通过追溯与比较
之后认为，秦朝拥有天下，以中央集权的郡县
制代替封建制，是历史的进步。柳宗元说：
丞役万人，暴其威刑，竭其货贿，负锄梃
谪戍之徒，环视而合从，大呼而成群，时则有
叛人而无叛吏，人迎怨于下，吏畏于上。
2011-3-31 33
柳宗元继续历史的陈述，他的思路一直奔
到了唐朝：
唐兴，制州邑，立守宰，此其所以为宜也，
然犹桀猾时起，虐害方域者，失不在于州而在
于兵，时则有叛将而无叛州，州县之设，固不
可革也。
2011-3-31 34
封建制为何不如郡县制，因为该制，“非
公之大者也。私其力于己也，私其卫于子孙
也。”而郡县制，则是“公之大者也”。封建
制将臣属、牲畜、土地看作私产。相较而言，
郡县制的好处是，“使贤者居上，不肖者居下，
而后可以理安”。“今夫封建者，继世而理。
继世而理者，上果贤乎？下果不肖乎？则生人
之理乱，未可知也。”
2011-3-31 35
三、对刘禹锡、柳宗元
思想的概括与评价
2011-3-31 36
刘禹锡“天人交相胜”和柳宗元“天人不
相预”的观点，都否认了“天人感应”和“道
德定命论”等偏于神秘主义的看法。他们在这
方面的基本观点与其切身经历关系密切。尽然
他们的地位和遭遇充满波折，但他们意志坚定，
品格正直，事业合乎当时的社会道义。切身处
境使他们确信，历史事件的发生与个人遭遇是
人事的作用，而非上天意志的体现，更无所谓
上苍神明之监察、审司。此二人在历史观上都
强调制度架构的作用，这可以说是其天人哲学
的延续与深化。
2011-3-31 37
【 复习与练习 】
1、试述刘禹锡“天人交相胜”和柳宗元
“天
人不相预”观点的异同。
2、柳宗元, 封建论, 的主要内容。
2011-3-31 38
【 参考读物 】
1,,刘禹锡集,,载于, 四部丛刊, 。
2,,柳河东集,,载于, 四部丛刊, 。另可参
阅罗振玉影印南宋世 綵 堂刻本及吴文治校点
,柳宗元集,,中华书局,1979年版。
第七章 刘禹锡、柳宗元的
天人哲学与历史观
2011-3-31 2
刘禹锡与柳宗元都是唐代著名的文学家与
哲学家 。 他们的论著所涉及的领域是相当广泛
的 。 在哲学上, 柳宗元与刘禹锡主要是围绕天
人关系展开的 。 天人关系论, 在中国哲学史上
占有相当重要之地位 。 早在先秦时期, 诸子百
家已经相当注意这个问题的思索 。 刘禹锡, 柳
宗元, 主要继承荀子一派的思想, 并且有所发
展 。 刘, 柳二人在很多方面表现出一致性 。 所
以本章将二人的生平与思想放在一起考察 。
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一、刘禹锡、柳宗元的天人哲学
2011-3-31 4
刘禹锡（ 772－ 842）
字梦得，彭城人，
贞元九年，刘禹锡进
士及第，又登博学宏
辞科。
2011-3-31 5
柳宗元（ 773－ 819）
字子厚，河东人。
进士及第、应举宏辞
科。
2011-3-31 6
1、问题的起因
刘禹锡、柳宗元二人关于天人关系的探讨，
引发于韩愈的一番议论。柳宗元撰, 天说,,
对韩氏的观点有所展示。他的基本看法是：
子诚有激而为是邪 ！ 则信辩且美矣 。 吾能
终其说 。 彼上而玄者, 世谓之天, 下而黄者,
2011-3-31 7
世谓之地；浑然而中处者, 世谓之元气；寒而
暑者, 世谓之阴阳 。 是虽大, 无异果 蓏, 痈痔,
草木也 。 假而有能去其攻穴者, 是物也, 其能
有报乎？ 繁而息之者, 其能有怒乎？ 天地, 大
果 蓏 也；元气, 大痈痔也；阴阳, 大草木也,
其乌能赏功而罚祸乎？ 功者自功, 祸者自祸,
欲望其赏罚者大谬；呼且怨, 欲望其哀且仁者,
愈大谬矣 。 子而信子之仁义以游其内, 生而死
尔, 乌置存亡得丧于果 蓏, 痛痔, 草木耶？
（, 天说, ）
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2、天人不相预
若深入一步发掘，我们可以看出，柳宗元
持“天人不相预”的观点。不过，刘禹锡对上
述韩愈与柳宗元的观点均不甚满意，他评论说：
世之言天者二道焉 。 拘于昭昭者则曰：
,天与人实影响, 祸必以罪降, 福必以善来,
穷厄而呼必可闻, 隐痛而祈必可答, 如有物的
2011-3-31 9
然以宰者 。, 故阴骘之说胜焉 。 泥于冥冥者则
曰：, 天与人实则异, 霆震于畜木, 未尝在罪；
春滋乎堇荼, 未尝择善 。 跖, 跻焉而遂, 孔,
颜焉而厄, 是茫乎无有宰者 。, 故自然之说胜
焉 。 余之友河东解人柳子厚作天说以折韩退之
之言, 文信美矣, 盖有激而云, 非所以尽天人
之际 。 故余作, 天论, 以极其辩云 。 （, 天论
上, ）
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3、天人交相胜
刘禹锡认为“天人交相胜”，同时又认为
在自然领域与人文、社会领域，各自遵循不同
的规律。他说：
大凡入形器者，皆有能有不能。天，有形
之大者也；人，动物之尤者也。天之能，人固
不能也；人之能，天亦有所不能也。故余曰：
天与人交相胜耳。
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其说曰：天之道在生植, 其用在强弱；人
之道在法制, 其用在是非 。 阳而阜生, 阴而肃
杀；水火伤物, 木坚金利；壮而武健, 老而耗
眊 ；气雄相君, 力雄相长, 天之能也 。 阳而艺
树, 阴而 揫 敛；防害用濡, 禁焚用光；斩材 窾
坚, 液矿硎 铓 ；义制强讦, 礼分长幼；右贤尚
功, 建极闲邪, 人之能也 。 （ 同上 ）
2011-3-31 12
3、“天人交相胜”的三种状态
刘禹锡认为天与人之间存在着三种不同的
状态，第一种是“法大行”。他说：
人能胜乎天者, 法也 。 法大行, 则是为公
是, 非为公非, 天下之人蹈道必赏, 违之必罚 。
当其赏, 虽三旌之贵, 万钟之禄, 处之咸曰宜 。
何也？ 为善而然也 。 当其罚, 虽族属之夷, 刀
锯之惨, 处之咸曰宜 。 何也？ 为恶而然也 。
（ 同上 ）
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第二种是“法小弛”。刘禹锡指出：
法小驰则是非驳，赏不必尽善，罚
不必尽恶。或贤而尊显，时以不肖参焉。
或过而 僇 辱，时以不辜参焉。（同上）
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第三是“法大弛”，刘禹锡指出：
法大驰，则是非易位，赏恒在佞而
罚恒在直，义不足以制其强，刑不足以
胜其非，人之能胜天之实，尽丧矣。
（同上）
2011-3-31 15
4、天人关系问题的实践意义
天人分际表示不同的实践方式和情境。刘
禹锡举例说：
若知旅乎？夫旅者，群适乎莽苍，求休乎
茂木，饮乎水泉，必强有力者先焉；否则，虽
圣且贤，莫能竞也。斯非天胜乎？群次乎邑郛，
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求荫于华榱，饱于饩牢，必圣且贤者先
焉；否则，强有力莫能竞也。斯非人胜
天乎？苟道乎虞、芮。虽莽苍犹郛邑然；
苟道乎匡宋，虽郛邑犹莽苍然。是一日
之途，天与人交相胜矣。（同上）
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5、“数”与“势”
刘禹锡又提到“数”与“势”两个概念，以
进一步证成他的天人之说：
水与舟，二物也。夫物之合并，必有数存
乎其间焉，数存，然后执形乎其间焉。一以沉，
一以济，适当其数，乘其势耳。彼势之附乎物而
生，犹影响也。本乎徐者其势缓，故人得以晓也；
本乎疾者其势遽，故难得以晓也。彼江海之覆，
执有疾徐，故有不晓尔。（, 天论, 中）
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刘禹锡对“数”的普遍性有自己的看法：
以目而视，得形之粗者也，以智而视，得形
之微者也。乌有天地之内有无形者邪？古所谓无
形，盖无常形耳，必因物而后见耳。乌能逃乎数
邪？有形则有数，亦有势。（, 天论, 下）
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6、“天人交相胜”与“天人不相
预”
天恒执其所能以临乎下，非有预乎
治乱云尔；人恒执其所能以仰乎天，非
有预于寒暑云尔。生乎治者人道明，咸
知其所自，故德与怨不归乎天。生乎乱
者人道昧，不可知，故由人者举归乎天。
非天预乎人尔！（, 天论, 下）
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柳宗元却发现了某些不同之处。他说：
生植与灾荒，皆天也；法制与悖乱，皆人
也。二之而已，其事各行不相预，而凶丰理乱
出焉，究之矣。凡子之辞，枝叶甚美，而根不
直取以遂焉。又子之喻乎旅者，皆人也，而一
曰天胜焉，一曰人胜焉。何哉？苍苍之先者，
力胜也；邑郛之先者，智胜也。虞、芮，力穷
也；匡、宋，智穷也，是非存亡，皆未见其可
以喻乎天者，若子之说，要以乱为天理，理为
人理邪？谬矣。（, 答刘禹锡天论书, ）
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7,柳宗元的宇宙观
柳宗元当然不光是提问题, 他也力
图通过理论建构来阐述自己的自然观 。
他曾撰有, 天对,, 以应对屈原, 天问,
的形式, 阐述心目中的宇宙起源和演化
进程：
2011-3-31 22
问曰：邃古之初，谁传道之？上下未形，
何由考之？冥昭瞢暗，谁能极之？冯翼惟像，
何以识之？明明暗暗，惟时何为？
对曰：本始之茫，诞者传焉。鸿灵幽纷，
曷可言焉！ 曶 黑晰眇，往来屯屯,厐 庞昧革化，
惟元气存，而何为焉！
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柳宗元的回答是：
合焉者三，一以统同。吁炎吹冷，交错而
功。（, 天对, ）
柳宗元这种思想在, 非国语 ·三川震, 中有
进一步的申述：
天地之无倪，阴阳之无穷，以 澒 洞 轇轕 乎
其中，或会或离，或吸或吹，如轮如机。
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三、柳宗元的历史观
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在历史观方面，柳宗元所著, 封建
论,,, 非国语, 比较具有代表性。
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1、反对天人感应的传统政治观
柳宗元在, 贞符, 序中指出：
非也。何独仲舒尔，司马相如、刘向、扬
雄、班彪、彪子固，皆沿袭嗤嗤，推古瑞物以
配受命，其言类淫巫瞽史，诳乱后代，不足以
圣人立极之本，显至德扬大功，甚失厥趣。
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柳宗元并不是要回到孟子的性善论立场，
而是想要剖析历史的运作法则。他在观察了历
史以后认为：
受命不于天，于其人；休符不于祥，于其
仁。惟人之仁，匪祥于无。匪祥于天。兹惟贞
符哉！未有丧仁而久者也，未有恃祥而寿者也。
（, 贞符, ）
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2、对人类社会发展规律的探索
在人类社会原始状态的认识方面，柳宗元
颇似荀卿，但也有所差别：
孰称古初朴蒙空洞而无争？厥流以讹，越
乃奋夺斗怒振动，专肆为淫威？曰：是不知道。
惟人之初，总总而生，林林而群。雪霜风雨雷
雹暴其外，于是乃知架巢空穴，挽草木，取皮
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革；饥渴牝牡之欲驱其内，于是乃噬禽兽，咀
果谷，合偶而居。交焉而争，暌焉而斗，力大
者搏，齿利者咬，爪刚者决，群乱者轧，兵良
者杀，披披藉藉，草野涂舟。然后强有力者出
而治之，往往为曹于险阻，用号令起，而君臣
什伍之法立。德绍者嗣、道怠者夺。谁说初民
社会就朴蒙无争呢？但也不是纯任争斗，专肆
淫威。（, 封建论, ）
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柳宗元对封建制度产生的过程在, 封建论,
中有详细论述：
彼封建者，更古圣王尧、舜、禹、汤、文、
武而莫能去之。盖非不欲去之也。势不可也。
势之来，其生人之初乎？不初，无以有封建。
封建，非圣人之意也。彼其初，与万物皆生。
草木榛榛，鹿豕 狉狉,人不能搏噬，而且无毛
羽，莫克自奉自卫。荀卿有言，必将假物以为
用者也。夫假物者必争，争而不已，必就其能
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断曲直者而听命焉，其智而明者,所伏必众。
告之以直而不改，必痛之而后果。由是君长刑
政生焉。故近者聚而为群，群之分，其争必大。
大而后有兵有德。又有大者，众群之长又就而
听命焉，以安其属，于是有诸侯之列又就而听
命焉，以安其封，于是有方伯连帅之类又就而
听命焉，以安其人，然后天下会于一。是故有
里胥，而后有县大夫，有县大夫，而后有诸侯，
有诸侯而后有方伯连帅，有方伯连帅，而后有
天子。自天子至于里胥，其德在人者，死，必
求其嗣而奉之。故封建非圣人意也，势也。
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3、历史规律
柳宗元纵观社会的发展，通过追溯与比较
之后认为，秦朝拥有天下，以中央集权的郡县
制代替封建制，是历史的进步。柳宗元说：
丞役万人，暴其威刑，竭其货贿，负锄梃
谪戍之徒，环视而合从，大呼而成群，时则有
叛人而无叛吏，人迎怨于下，吏畏于上。
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柳宗元继续历史的陈述，他的思路一直奔
到了唐朝：
唐兴，制州邑，立守宰，此其所以为宜也，
然犹桀猾时起，虐害方域者，失不在于州而在
于兵，时则有叛将而无叛州，州县之设，固不
可革也。
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封建制为何不如郡县制，因为该制，“非
公之大者也。私其力于己也，私其卫于子孙
也。”而郡县制，则是“公之大者也”。封建
制将臣属、牲畜、土地看作私产。相较而言，
郡县制的好处是，“使贤者居上，不肖者居下，
而后可以理安”。“今夫封建者，继世而理。
继世而理者，上果贤乎？下果不肖乎？则生人
之理乱，未可知也。”
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三、对刘禹锡、柳宗元
思想的概括与评价
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刘禹锡“天人交相胜”和柳宗元“天人不
相预”的观点，都否认了“天人感应”和“道
德定命论”等偏于神秘主义的看法。他们在这
方面的基本观点与其切身经历关系密切。尽然
他们的地位和遭遇充满波折，但他们意志坚定，
品格正直，事业合乎当时的社会道义。切身处
境使他们确信，历史事件的发生与个人遭遇是
人事的作用，而非上天意志的体现，更无所谓
上苍神明之监察、审司。此二人在历史观上都
强调制度架构的作用，这可以说是其天人哲学
的延续与深化。
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【 复习与练习 】
1、试述刘禹锡“天人交相胜”和柳宗元
“天
人不相预”观点的异同。
2、柳宗元, 封建论, 的主要内容。
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【 参考读物 】
1,,刘禹锡集,,载于, 四部丛刊, 。
2,,柳河东集,,载于, 四部丛刊, 。另可参
阅罗振玉影印南宋世 綵 堂刻本及吴文治校点
,柳宗元集,,中华书局,1979年版。
