2011-3-31 1
第二章
张载与气本论哲学的日趋完善
2011-3-31 2
张载为学, 志在, 为天地立心, 为生民立
道, 为去圣继绝学, 为万世开太平, （, 近思
录拾遗, ）, 可谓高远；, 终日危坐一室, 左
右简编, 俯而读, 仰而思, 有得则识之, 或中
夜起坐, 取烛以书 。 其志道精思, 未始须臾息,
亦未尝须臾忘也, （, 宋史 ·张载传, ）, 可谓
尽力 。 主要的哲学著作有,,正蒙,,, 横渠易
说,,, 经学理窟, 和, 张子语录, 等, 后人
编为, 张子全书, 。
2011-3-31 3
张载（ 1020— 1077）
字子厚, 祖籍大梁 （ 今
河南开封 ）, 生于长安
（ 今陕西西安 ）, 后侨
寓于凤翔郿县 （ 今陕西
眉县 ） 横渠镇 。 因其在
横渠镇讲学, 学者称为
横渠先生；其弟子多为
关中人, 故其学派被称
为, 关学, 。
2011-3-31 4
一,,太虚即气, 的本原构成论
2011-3-31 5
事物发生与组合问题上的认识, 张载最受
人关注的是关于, 气, 的思想 。 张载认为, 世
界上的一切都是由气构成的, 他说：
凡可状, 皆有也；凡有, 皆象也；凡象,
皆气也 。 …… （ 自注：舍气, 有象否？ 非象,
有意否？ ） （, 正蒙 ·乾称, ）
所谓气也者, 非待其蒸郁凝聚, 接于目而
后知之；苟健, 顺, 动, 止, 浩然, 湛然之得
言, 皆可名之象尔 。 然则象若非气, 指何为象？
（, 正蒙 · 神化, ）
2011-3-31 6
张载不仅把可摹写的一切看作是, 有, 和
,象,, 看作是, 气,, 而且更为重要的是,
他提出, 虚空即气,,, 太虚即气, 的命题 。
他说：
知虚空即气, 则有无, 隐显, 神化, 性命
通一无二, 顾聚散, 出入, 形不形, 能推本所
从来, 则深于, 易, 者也 。 （, 正蒙 ·太和, ）
气之聚散于太虚, 犹冰凝释于水, 知太虚
即气, 则无无 。 ??? 诸子浅妄, 有有无之分,
非穷理之学也 。 （ 同上 ）
2011-3-31 7
至于无形之太虚与有形之物的差别, 张载
说：
气之为物, 散入无形, 适得吾体；聚为有
象, 不失吾常 。 （, 正蒙 · 太和, ）
气聚则离明得施而有形，气不聚则离明不
得施而无形。方其聚也，安得不谓之客？方其
散也，安得遽谓之无？（同上）
2011-3-31 8
张载提出的, 太虚即气, 命题, 解决了哲
学上的, 有无, 之辩 。 他说：
若谓虚能生气, 则虚无穷, 气有限, 体用
殊绝, 入老氏, 有生于无, 自然之论, 不识所谓
有无混一之常 。 若谓万象为太虚中所见之物, 则
物与虚不相资, 形自形, 性自性, 形性, 天人不
相待而有, 陷于浮屠以山河大地为见病之说 。 此
道不明, 正由懵者略知体虚空为性, 不知本天道
为用, 反以人见之小因缘天地 。 （, 正蒙 ·太
和, ）
2011-3-31 9
此外, 张载还把, 虚空即气,,, 太虚即
气, 的观点运用于自然科学研究 。 比如, 在天
文学的宇宙结构研究中, 他说：
地纯阴凝聚于中, 天浮阳运旋于外, 此天
地之常体也 。 恒星不动, 纯系乎天, 与浮阳运
旋而不穷者也 。 日月五星逆天而行, 并包乎地
者也 。 地在气中, 虽顺天左旋, 其所系辰象随
之, 稍迟则反移徙而右尔, 间有缓速不齐者,
七政之性殊也 。 （, 正蒙 ·参两, ）
2011-3-31 10
二,,由气化有道之名, 的太和理念
2011-3-31 11
张载在提出, 太虚无形, 气之本体, 的同
时, 进一步阐述了, 气化, 的过程 。 他说：
太虚不能无气, 气不能不聚而为万物, 万
物不能不散而为太虚 。 循是出入, 是皆不得已
而然也 。 （, 正蒙 · 太和, ）
气 坱 然太虚，升降飞扬，未尝止息,,易,
2011-3-31 12
所谓, 絪缊,,庄生所谓, 生物以息相
吹,,, 野马, 者与！此虚实动静之机，
阴阳刚柔之始。浮而上者阳之清，降而
下者阴之浊，其感通聚结，为风雨，为
雪霜，万品之流行，山川之融结，糟粕
煨烬，无非教也。（同上）
2011-3-31 13
游气纷扰, 合而成质者, 生人, 物
之万殊；其阴, 阳两端循环不已者, 立
天地之大义 。 （ 同上 ）
2011-3-31 14
至于, 气化, 的动因, 张载认为：
一物两体, 气也 。 一故神 （ 自注：两在故
不测 ）, 两故化 （ 自注：推行于一 ） 。 此天之
所以参也 。 （, 正蒙 ·参两, ）
两不立则一不可见, 一不可见则两之用息 。
（, 正蒙 · 太和, ）
2011-3-31 15
万事万物的变化, 都是由于阴阳的相互作
用, 但最终又都统而为, 一, 。 他说：
造化所成，无一物相肖者，以是知万物虽
多，其实一物；无非阴阳者，以是知天地变化，
二端而已。（同上）
2011-3-31 16
张载看到了, 气化, 动因就在于气本身的
,一物两体,,, 气化, 就是气之阴阳的相互
作用 。 这种相互作用, 张载称之为, 感, 。 他
说：
气本之虚则湛一无形, 感而生则聚而有象 。
有象斯有对, 对必反其为；有反斯有仇, 仇必
和而解 。 （, 正蒙 · 太和, ）
2011-3-31 17
天性, 乾坤, 阴阳也 。 二端故有感, 本一
故能合 。 天地生万物, 所受虽不同, 皆无须臾
之不感 。 （, 正蒙 · 乾称, ）
太虚者, 气之体 。 气有阴阳, 屈伸相感之
无穷, 故神之应也无穷；其散无数, 故神之应
也无数 。 虽无穷, 其实湛然；虽无数, 其实一
而已 。 阴阳之气, 散则万殊, 人莫知其一也；
合则混然, 人不见其殊也 。 形聚为物, 形溃反
原 。 （ 同上 ）
2011-3-31 18
张载不仅论及, 气化,, 而且还把
,气化, 过程看作就是, 道, 。 他说：
太和所谓道 。 ?? 不如野马, 絪缊,
不足谓之太和 。 （, 正蒙 · 太和, ）
2011-3-31 19
另外,, 太和, 不是一种禁止, 太和发生
的过程本身就像野马尘土飞扬一样是不断地聚
散变化的 。 他还说：
由太虚, 有天之名；由气化, 有道之名 。
（, 正蒙 · 太和, ）
阴阳者, 天 之 气 也 （ 自 注, 亦 可 谓
道 ） 。 …… 生成复帱, 天之道也 （ 自注：亦可
谓理 ） 。 …… 损益盈虚, 天之理也 （ 自注：亦
可谓道 ） 。 （, 张子语录, 中 ）
2011-3-31 20
三,,天地之性, 与, 气质之性,
2011-3-31 21
正如其他许多儒家学者一样, 张载也很重
视心性问题的探讨 。 张载的心性论是从其天道
观推演而来的 。 他说：
由太虚, 有天之名；由气化, 有道之名 。
合虚与气, 有性之名；合性与知觉, 有心之名 。
（, 正蒙 ·太和, ）
2011-3-31 22
在张载的, 正蒙, 里有不少关于, 性, 的
解释；不过, 他并不是孤立来谈, 性, 的问题：
天地之塞, 吾其体；天地之帅, 吾其性 。
（, 正蒙 · 乾称, ）
有无虚实通为一物者, 性也；不能为一,
非尽性也 。 （ 同上 ）
性者, 万物之一源, 非有我之得私也 。
（, 正蒙 · 诚明, ）
天性在人, 正犹水性之在冰, 凝释虽异,
为物一也 。 （ 同上 ）
2011-3-31 23
在张载看来, 人的本性是, 天地之性, ；
由于个体禀赋不同而使, 气质之性, 有差别 。
他说：
湛一, 气之本；攻取, 气之欲 。 口腹于饮
食, 鼻舌于臭味, 皆攻取之性也 。 知德者属厌
而已, 不以嗜欲累其心, 不以小害大, 未丧本
焉尔 。 （, 正蒙 ·诚明, ）
人之刚柔, 缓急, 有才与不才, 气之偏也 。
天本参和不偏, 养其气, 反之本而不偏, 则尽
性而天矣 。 （ 同上 ）
2011-3-31 24
张载主张通过学习以变化气质 。 他说：
天所性者通极于道, 气之昏明不足以蔽之；
天所命者通极于性, 遇之吉凶不足以戕之；不
免乎蔽之戕之者, 未之学也 。 （, 正蒙 · 诚
明, ）
性犹有气之恶者为病, 气又有习以害之,
此所以要鞭辟至于齐, 强学以胜其气习 。
（, 张子语录, 下 ）
2011-3-31 25
关于心, 张载认为, 心是总括, 性,
与, 知觉, 而得的名称 。 他说：
有无一, 内外和 （ 自注：庸圣同 ）,
此人心之所自来也 。, （, 正蒙 ·乾称, ）
2011-3-31 26
张载还明确提出, 心统性情, 的命
题 。 他说：
心统性情者也 。 有形则有体, 有性
则有情 。 发于性则见于情, 发于情则见
于色, 以类而应也 。 （, 性理拾遗, ）
2011-3-31 27
四,,见闻之知, 与, 德性所知,
2011-3-31 28
张载把人的认知方式分为两类：一是, 见
闻之知,,二是, 德性所知, 。 就, 见闻之知,
而言, 张载说：
感亦须待有物, 有物则有感, 无物则何所
感 ！ （, 张子语录, 上 ）
若以闻见为心, 则止是感得所闻见 。 亦有
不闻不见自然静生感者, 亦缘自昔闻见, 无有
勿事空感者 。 （ 同上 ）
2011-3-31 29
闻见不足以尽物, 然又须要他 。 耳
目不得则是木石, 要他便合得内外之道,
若不闻不见又何验？ （ 同上 ）
人谓己有知，由耳目有受也；人之
有受，由内外之合也。（, 正蒙 · 大
心, ）
2011-3-31 30
张载也看到耳目闻见的局限, 他说：
今盈天地之间者皆物也, 如只据己之闻见,
所接几何, 安能尽天下之物？ 所以欲尽其心也 。
（, 张子语录, 下 ）
天之明莫大于日, 故有目接之, 不知其几
万里之高也；天之声莫大于雷霆, 故有耳属之,
莫知其几万里之远也；天之不御莫大于太虚,
故必知廓之, 莫究其极也 。 人病其以耳目见闻
累其心而不务尽其心 。 （, 正蒙 ·大心, ）
2011-3-31 31
为了揭示, 知, 的本质, 张载把, 德性所
知, 与, 见闻之知, 做了区别 。 他说：
闻见之善者, 谓之学则可, 谓之道则不可 。
（, 经学理窟 · 义理, ）
诚明所知乃天德良知, 非闻见小知而已 。
（, 正蒙 · 诚明, ）
见闻之知, 乃物交而知, 非德性所知；德性所知,
不萌于见闻 。 （, 正蒙 · 大心, ）
2011-3-31 32
张载认为一般人的见闻可能成为知性, 知
天的桎梏, 他说：
世人之心, 止于闻见之狭 。 圣人尽性, 不
以见闻桎梏心, 其视天下无一物非我, 孟子谓
尽心则知性知天以此 。 （, 正蒙 ·大心, ）
2011-3-31 33
那么, 如何才能达到, 德性所知, 呢？
张载说：
儒者则因明致诚, 因诚致明, 故能天人合
一, 致学而可以成圣, 得天而未始遗人 。
（, 正蒙 ·乾称, ）
须知自诚明与自明诚者有异 。 自诚明者,
先尽性以至于穷理也, 谓先自其性理会来, 以
至穷理；自明诚者, 先穷理以至于尽性也, 谓
先从学问理会, 以推达于天性也 。
2011-3-31 34
张载提出尽性与穷理相互结合的方法, 从
而知性知天 。 张载说：
言尽物且未说到穷理, 但恐以闻见为心,
则不足以尽心 。 …… 以穷理为尽物, 则是亦但
据闻见上推类, 却闻见安能尽物 ！ 今所言尽物,
盖欲尽心耳 。 （, 张子语录, 下 ）
2011-3-31 35
【 复习与练习 】
1．张载是如何用, 虚空即气, 的观点将有形与
无形统一起来的？
2．张载的, 一物两体, 指的是什么？
3．张载是如何讲, 天地之性, 与, 气质之性,
的？
4．张载是如何把, 德性所知, 与, 见闻之知,
割裂
开来的？
2011-3-31 36
【 参考读物 】
1,张载集,,中华书局 1981年版。
2．陈俊民：, 张载哲学思想及关学学派,,人
民出版社 1986年版。
3．程宜山：, 张载哲学的系统分析,,上海 ;学
林出版社 1989年版。
4,龚 杰：, 张载评传,, 南京大学出版社
1996年版 。
第二章
张载与气本论哲学的日趋完善
2011-3-31 2
张载为学, 志在, 为天地立心, 为生民立
道, 为去圣继绝学, 为万世开太平, （, 近思
录拾遗, ）, 可谓高远；, 终日危坐一室, 左
右简编, 俯而读, 仰而思, 有得则识之, 或中
夜起坐, 取烛以书 。 其志道精思, 未始须臾息,
亦未尝须臾忘也, （, 宋史 ·张载传, ）, 可谓
尽力 。 主要的哲学著作有,,正蒙,,, 横渠易
说,,, 经学理窟, 和, 张子语录, 等, 后人
编为, 张子全书, 。
2011-3-31 3
张载（ 1020— 1077）
字子厚, 祖籍大梁 （ 今
河南开封 ）, 生于长安
（ 今陕西西安 ）, 后侨
寓于凤翔郿县 （ 今陕西
眉县 ） 横渠镇 。 因其在
横渠镇讲学, 学者称为
横渠先生；其弟子多为
关中人, 故其学派被称
为, 关学, 。
2011-3-31 4
一,,太虚即气, 的本原构成论
2011-3-31 5
事物发生与组合问题上的认识, 张载最受
人关注的是关于, 气, 的思想 。 张载认为, 世
界上的一切都是由气构成的, 他说：
凡可状, 皆有也；凡有, 皆象也；凡象,
皆气也 。 …… （ 自注：舍气, 有象否？ 非象,
有意否？ ） （, 正蒙 ·乾称, ）
所谓气也者, 非待其蒸郁凝聚, 接于目而
后知之；苟健, 顺, 动, 止, 浩然, 湛然之得
言, 皆可名之象尔 。 然则象若非气, 指何为象？
（, 正蒙 · 神化, ）
2011-3-31 6
张载不仅把可摹写的一切看作是, 有, 和
,象,, 看作是, 气,, 而且更为重要的是,
他提出, 虚空即气,,, 太虚即气, 的命题 。
他说：
知虚空即气, 则有无, 隐显, 神化, 性命
通一无二, 顾聚散, 出入, 形不形, 能推本所
从来, 则深于, 易, 者也 。 （, 正蒙 ·太和, ）
气之聚散于太虚, 犹冰凝释于水, 知太虚
即气, 则无无 。 ??? 诸子浅妄, 有有无之分,
非穷理之学也 。 （ 同上 ）
2011-3-31 7
至于无形之太虚与有形之物的差别, 张载
说：
气之为物, 散入无形, 适得吾体；聚为有
象, 不失吾常 。 （, 正蒙 · 太和, ）
气聚则离明得施而有形，气不聚则离明不
得施而无形。方其聚也，安得不谓之客？方其
散也，安得遽谓之无？（同上）
2011-3-31 8
张载提出的, 太虚即气, 命题, 解决了哲
学上的, 有无, 之辩 。 他说：
若谓虚能生气, 则虚无穷, 气有限, 体用
殊绝, 入老氏, 有生于无, 自然之论, 不识所谓
有无混一之常 。 若谓万象为太虚中所见之物, 则
物与虚不相资, 形自形, 性自性, 形性, 天人不
相待而有, 陷于浮屠以山河大地为见病之说 。 此
道不明, 正由懵者略知体虚空为性, 不知本天道
为用, 反以人见之小因缘天地 。 （, 正蒙 ·太
和, ）
2011-3-31 9
此外, 张载还把, 虚空即气,,, 太虚即
气, 的观点运用于自然科学研究 。 比如, 在天
文学的宇宙结构研究中, 他说：
地纯阴凝聚于中, 天浮阳运旋于外, 此天
地之常体也 。 恒星不动, 纯系乎天, 与浮阳运
旋而不穷者也 。 日月五星逆天而行, 并包乎地
者也 。 地在气中, 虽顺天左旋, 其所系辰象随
之, 稍迟则反移徙而右尔, 间有缓速不齐者,
七政之性殊也 。 （, 正蒙 ·参两, ）
2011-3-31 10
二,,由气化有道之名, 的太和理念
2011-3-31 11
张载在提出, 太虚无形, 气之本体, 的同
时, 进一步阐述了, 气化, 的过程 。 他说：
太虚不能无气, 气不能不聚而为万物, 万
物不能不散而为太虚 。 循是出入, 是皆不得已
而然也 。 （, 正蒙 · 太和, ）
气 坱 然太虚，升降飞扬，未尝止息,,易,
2011-3-31 12
所谓, 絪缊,,庄生所谓, 生物以息相
吹,,, 野马, 者与！此虚实动静之机，
阴阳刚柔之始。浮而上者阳之清，降而
下者阴之浊，其感通聚结，为风雨，为
雪霜，万品之流行，山川之融结，糟粕
煨烬，无非教也。（同上）
2011-3-31 13
游气纷扰, 合而成质者, 生人, 物
之万殊；其阴, 阳两端循环不已者, 立
天地之大义 。 （ 同上 ）
2011-3-31 14
至于, 气化, 的动因, 张载认为：
一物两体, 气也 。 一故神 （ 自注：两在故
不测 ）, 两故化 （ 自注：推行于一 ） 。 此天之
所以参也 。 （, 正蒙 ·参两, ）
两不立则一不可见, 一不可见则两之用息 。
（, 正蒙 · 太和, ）
2011-3-31 15
万事万物的变化, 都是由于阴阳的相互作
用, 但最终又都统而为, 一, 。 他说：
造化所成，无一物相肖者，以是知万物虽
多，其实一物；无非阴阳者，以是知天地变化，
二端而已。（同上）
2011-3-31 16
张载看到了, 气化, 动因就在于气本身的
,一物两体,,, 气化, 就是气之阴阳的相互
作用 。 这种相互作用, 张载称之为, 感, 。 他
说：
气本之虚则湛一无形, 感而生则聚而有象 。
有象斯有对, 对必反其为；有反斯有仇, 仇必
和而解 。 （, 正蒙 · 太和, ）
2011-3-31 17
天性, 乾坤, 阴阳也 。 二端故有感, 本一
故能合 。 天地生万物, 所受虽不同, 皆无须臾
之不感 。 （, 正蒙 · 乾称, ）
太虚者, 气之体 。 气有阴阳, 屈伸相感之
无穷, 故神之应也无穷；其散无数, 故神之应
也无数 。 虽无穷, 其实湛然；虽无数, 其实一
而已 。 阴阳之气, 散则万殊, 人莫知其一也；
合则混然, 人不见其殊也 。 形聚为物, 形溃反
原 。 （ 同上 ）
2011-3-31 18
张载不仅论及, 气化,, 而且还把
,气化, 过程看作就是, 道, 。 他说：
太和所谓道 。 ?? 不如野马, 絪缊,
不足谓之太和 。 （, 正蒙 · 太和, ）
2011-3-31 19
另外,, 太和, 不是一种禁止, 太和发生
的过程本身就像野马尘土飞扬一样是不断地聚
散变化的 。 他还说：
由太虚, 有天之名；由气化, 有道之名 。
（, 正蒙 · 太和, ）
阴阳者, 天 之 气 也 （ 自 注, 亦 可 谓
道 ） 。 …… 生成复帱, 天之道也 （ 自注：亦可
谓理 ） 。 …… 损益盈虚, 天之理也 （ 自注：亦
可谓道 ） 。 （, 张子语录, 中 ）
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三,,天地之性, 与, 气质之性,
2011-3-31 21
正如其他许多儒家学者一样, 张载也很重
视心性问题的探讨 。 张载的心性论是从其天道
观推演而来的 。 他说：
由太虚, 有天之名；由气化, 有道之名 。
合虚与气, 有性之名；合性与知觉, 有心之名 。
（, 正蒙 ·太和, ）
2011-3-31 22
在张载的, 正蒙, 里有不少关于, 性, 的
解释；不过, 他并不是孤立来谈, 性, 的问题：
天地之塞, 吾其体；天地之帅, 吾其性 。
（, 正蒙 · 乾称, ）
有无虚实通为一物者, 性也；不能为一,
非尽性也 。 （ 同上 ）
性者, 万物之一源, 非有我之得私也 。
（, 正蒙 · 诚明, ）
天性在人, 正犹水性之在冰, 凝释虽异,
为物一也 。 （ 同上 ）
2011-3-31 23
在张载看来, 人的本性是, 天地之性, ；
由于个体禀赋不同而使, 气质之性, 有差别 。
他说：
湛一, 气之本；攻取, 气之欲 。 口腹于饮
食, 鼻舌于臭味, 皆攻取之性也 。 知德者属厌
而已, 不以嗜欲累其心, 不以小害大, 未丧本
焉尔 。 （, 正蒙 ·诚明, ）
人之刚柔, 缓急, 有才与不才, 气之偏也 。
天本参和不偏, 养其气, 反之本而不偏, 则尽
性而天矣 。 （ 同上 ）
2011-3-31 24
张载主张通过学习以变化气质 。 他说：
天所性者通极于道, 气之昏明不足以蔽之；
天所命者通极于性, 遇之吉凶不足以戕之；不
免乎蔽之戕之者, 未之学也 。 （, 正蒙 · 诚
明, ）
性犹有气之恶者为病, 气又有习以害之,
此所以要鞭辟至于齐, 强学以胜其气习 。
（, 张子语录, 下 ）
2011-3-31 25
关于心, 张载认为, 心是总括, 性,
与, 知觉, 而得的名称 。 他说：
有无一, 内外和 （ 自注：庸圣同 ）,
此人心之所自来也 。, （, 正蒙 ·乾称, ）
2011-3-31 26
张载还明确提出, 心统性情, 的命
题 。 他说：
心统性情者也 。 有形则有体, 有性
则有情 。 发于性则见于情, 发于情则见
于色, 以类而应也 。 （, 性理拾遗, ）
2011-3-31 27
四,,见闻之知, 与, 德性所知,
2011-3-31 28
张载把人的认知方式分为两类：一是, 见
闻之知,,二是, 德性所知, 。 就, 见闻之知,
而言, 张载说：
感亦须待有物, 有物则有感, 无物则何所
感 ！ （, 张子语录, 上 ）
若以闻见为心, 则止是感得所闻见 。 亦有
不闻不见自然静生感者, 亦缘自昔闻见, 无有
勿事空感者 。 （ 同上 ）
2011-3-31 29
闻见不足以尽物, 然又须要他 。 耳
目不得则是木石, 要他便合得内外之道,
若不闻不见又何验？ （ 同上 ）
人谓己有知，由耳目有受也；人之
有受，由内外之合也。（, 正蒙 · 大
心, ）
2011-3-31 30
张载也看到耳目闻见的局限, 他说：
今盈天地之间者皆物也, 如只据己之闻见,
所接几何, 安能尽天下之物？ 所以欲尽其心也 。
（, 张子语录, 下 ）
天之明莫大于日, 故有目接之, 不知其几
万里之高也；天之声莫大于雷霆, 故有耳属之,
莫知其几万里之远也；天之不御莫大于太虚,
故必知廓之, 莫究其极也 。 人病其以耳目见闻
累其心而不务尽其心 。 （, 正蒙 ·大心, ）
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为了揭示, 知, 的本质, 张载把, 德性所
知, 与, 见闻之知, 做了区别 。 他说：
闻见之善者, 谓之学则可, 谓之道则不可 。
（, 经学理窟 · 义理, ）
诚明所知乃天德良知, 非闻见小知而已 。
（, 正蒙 · 诚明, ）
见闻之知, 乃物交而知, 非德性所知；德性所知,
不萌于见闻 。 （, 正蒙 · 大心, ）
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张载认为一般人的见闻可能成为知性, 知
天的桎梏, 他说：
世人之心, 止于闻见之狭 。 圣人尽性, 不
以见闻桎梏心, 其视天下无一物非我, 孟子谓
尽心则知性知天以此 。 （, 正蒙 ·大心, ）
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那么, 如何才能达到, 德性所知, 呢？
张载说：
儒者则因明致诚, 因诚致明, 故能天人合
一, 致学而可以成圣, 得天而未始遗人 。
（, 正蒙 ·乾称, ）
须知自诚明与自明诚者有异 。 自诚明者,
先尽性以至于穷理也, 谓先自其性理会来, 以
至穷理；自明诚者, 先穷理以至于尽性也, 谓
先从学问理会, 以推达于天性也 。
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张载提出尽性与穷理相互结合的方法, 从
而知性知天 。 张载说：
言尽物且未说到穷理, 但恐以闻见为心,
则不足以尽心 。 …… 以穷理为尽物, 则是亦但
据闻见上推类, 却闻见安能尽物 ！ 今所言尽物,
盖欲尽心耳 。 （, 张子语录, 下 ）
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【 复习与练习 】
1．张载是如何用, 虚空即气, 的观点将有形与
无形统一起来的？
2．张载的, 一物两体, 指的是什么？
3．张载是如何讲, 天地之性, 与, 气质之性,
的？
4．张载是如何把, 德性所知, 与, 见闻之知,
割裂
开来的？
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【 参考读物 】
1,张载集,,中华书局 1981年版。
2．陈俊民：, 张载哲学思想及关学学派,,人
民出版社 1986年版。
3．程宜山：, 张载哲学的系统分析,,上海 ;学
林出版社 1989年版。
4,龚 杰：, 张载评传,, 南京大学出版社
1996年版 。
