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第三章
民主革命时期的理论探索
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戊戌变法的失败，使中国民族资产阶级认识
到，不能依靠满清当局进行自上而下的变革，要
想使中国走上独立富强的振兴之路，必须推翻满
清王朝，走民族与民主革命的道路。自此，中国
近代哲学进入反对改良，鼓吹反满革命的阶段。
哲学上，也开始对西方的进化论与西方文明的负
面性进行反思，提出质疑。在政治上，虽然以西
方的民主制度为共国的篮图，但无论是严复、章
太炎还是孙中山都认识到中国的民主革命有其自
身的特点，未来中国要建立符合本民族特点的政
治体制。
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一、严复对西方文化的传播
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严复 (1853-1921)
字几道，福建侯官 (今闽
侯 )人。严复的学术贡献
主要是将西方一些重要
的学术著作系统地介绍
到中国来，尤其他翻译
的赫胥黎的, 天演论,,
对中国近代思想界产生
了极为重要的影响。
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（一）天演哲学是变法的依据
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严复将进化论这一西方具体科学的
思想，上升为一种世界观，被他称之为
“天演论”,为近代中国进行变法维新
提供了哲学基础。
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1、反对传统的天道观
严复向中国人引进了西方的自然观。
他说：
天者何？自然之机，必至之势也。
阅今而考古，格物而致知，必求真实而
后已者，凡为此耳，夫非妖祥咎征之谓
也。吾党有志图存之士，其求深识此所
谓天者。
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反对天尊地卑，是人文主义与反封建王权
斗争的意识形态，维护的是人人平等天赋权利，
它是资产阶级革命的理论基础。如其所云：
苍苍然高者，绝远而已，积虚而已，无所
谓上下也。无所谓上下，故向之名天者亡。名
天者亡，故随地皆可以为极高，高下存乎人心，
而彼自然，断断乎无此别也。此贵贱之所以不
分，而天泽之所以无取也。三百数十年之间，
欧之事变，平等自由之说，所以日张而不可遏
者，溯其发端，非由此乎？
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2、人的主观能动性
自然之天不是有意志的主宰，却是客观必
然不可抗拒的规律。他说：
夫世之变也，莫知其所由然，强而名之曰
运会。运会既成，虽圣人无所为力，盖圣人亦
运会中之一物。既为其中之一物，谓能取运会
而转移之，无是理也。彼圣人者，特知运会之
所由趋，而逆睹其流极。唯知其所由趋，故后
天而奉天理；唯逆睹其流极，故先天而天不违。
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正是在这个意义上，严复反对传统的天命
观与宿命论思想，力主人为，强调人力对自然
规律的利用，对自然界的改造。他说：
且物之极也，必有其所由极，势之反也，
必有其所由反。善保其强，则强者正所以长存；
不善用其柔，则柔者正所以速死。 …… 无所事
事而俟其自至者，正, 太甲, 所谓“自作孽，
不可活”者耳。天固不为无衣者减寒，岁亦不
为不耕者减饥也。
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3、对自然规律的解释
自然界规律就是进化。他说：
如云天演者，翕以合质，辟以出力，方其
用事之时，物质由浑而之尽，由散而之凝，由
纯而为杂，质力相缄，相与为变者也。
全球云蒸，五洲趾错，物竞之风潮甚大，
优者必胜，劣者必僵。
天下理之最明而势所必至者，如今日中国
不变法则必亡是已。
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（二）以西方科学思想开启民智
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严复之所以终生致力于西学翻译工
作，是因为他认为，中国落后就在于民
智不开，变法维新必须以开民智为基础，
而要开民智就必须向西方学习。
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1、变法以开民智为先
“民智者，富强之原。此悬诸日月不刊
之论也。”然而，“中国人民智慧，蒙蔽弇陋，
至于此极，虽圣人生今，殆亦无能为力也。”
可是西方列强“洎乎二百年来，民智益开，教
化大进，奋其智勇，经略全球，红人、黑人、
棕色人与之下遇，始则与之角逐，继则为之奴
虏，终则归于泯灭。” 所以，变法必须以开民
智为先，否则“民智不开，不变亡，即变亦
亡。”
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民智之开是变法成败的前提。那么如何开
民智呢？他说：
是以今日之政，于除旧，宜去其害民之智、
德、力者；于布新，宜立其益民之智、德、力
者。以此为经，而以格致所得之实理真知为纬。
本既如是，标亦从之。本所以期百年之盛大，
标所以救今日之阽危。
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变法需要开民智，为富国而兴办实业同样
需要开民智。他说：
举凡水火工虞之事，要皆民智之见端，必
智进而后事进也。事既进者，非智进者莫能用也。
格致之家，孜孜焉以尽物之性为事。农工商之民，
据其理以善术，而物产之出也，以之益多。非民
智日开，能为是乎？
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2、以西学开民智
严复向中国介绍的西学主要有以下几个方
面的内容。
首先，是进化论的学说。他说：
尝谓中西事理，其最不同而断乎不可合者，
莫大于中之人好古而忽今，西之人力今以胜古；
中之人以一治一乱、一盛一衰为天行人事之自
然，西之人以日进无疆，既盛不可复衰，既治
不可复乱，为学术政化之极则。
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其次，学习西方的科学技术。他说：
是则一言富国阜民，则先后始终之间，必
皆有事于西学，然则其事又曷可须臾缓哉！
日本年来，立格致学校数千所，以教其民，
而中国忍此终古，二十年以往，民之愚智，益
复相悬，以与逐利争存，必无幸矣。
伟哉科学！五洲政治之变，基于此矣。
可转变吾人之心习，而挽救吾数千年学界
之流弊。
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第三，学习西方的教育方法。严复
是引进西方教育思想的第一人。他说：
是以讲教育者，其事常分三宗：曰
体育，曰智育，曰德育。三者并重，顾
主教育者，则必审所当之时势而为之重
轻。是故居今而言，不佞以智育重于体
育，而德育尤重于智育。
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关于教育方法问题。他说：
是故教育者，非但曰学者有所不知，而为
师者之使知；学者有所未能，而为师者示之使
能也。果如此，则大宇长宙之间，其为事物亦
已众矣，师又安能事事物物而教之。即使教者
至勤，而学者又极强识，然而就傅数年，尽其
师之能事，而去师之，计其知能，亦有限已，
何则？讲者虽博，而所未讲者固无由知；示者
虽多，而所未示者固末由能也。
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他又说：
嗟乎！此教鹦鹉沐猴之道耳，而非
教人之道也。教人之道奈何？人固有所
受于天之天明，又有所得于天之天禀。
教育者，将以瀹其天明，使用之以自求
求知；将以练其天禀，使用之以自求能；
此古今圣哲之师，所以为蒙养教育之至
术也。
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教育不仅仅是传授知识，更重要的是
要学生实践。他说：
言今日之教育，所以救国，而祛往日
学界之弊者，诚莫如实业之有功。 …… 第
须知实业教育，其扼要不在学堂，而在出
堂后办事之阅历。
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开民智，办新型教育还有一个重要
目的，是破除迷信，反对宗教。他说：
时至今日，五洲之民，苟非最劣之
种，莫不知教育为生民之最急者矣。然
亦知教育以何者为最大之目的乎？教育
最大之目的，曰去宗教之流毒而已。
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3、提倡形式逻辑改变思维方法
正是这种科学的态度与理性精神，使
严复更加充分认识到中国传统文化的弊端
以及传统思维方式的局限，为此他在提倡
学习西方科学知识的同时，进一步提出向
西方人学习形式逻辑，以改变中国传统文
化不重形式逻辑而影响和制约科学发展的
缺点。
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关于形式逻辑，严复提倡归纳（内籀）与
演绎（外籀）相结合，认为这是科学研究所必
须使用的方法。他说：
夫科学有外籀，有内籀。物理动植者，内
籀之科学也。其治之也，首资观察试验之功，
必用本人之心思耳目，于他人无所待也。其教
授也，必用真物器械，使学生自考察而试验之。
且层层有法，必谨必精，至于见其诚然，然后
从其会通，著为公例。
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但是，科学的目的，却是使用公理，
以指导人们的实践。他说：
科学正鹄在成外籀之故。穆勒言成学
程途虽由实测而趋外籀，然不得以既成外
籀，遂与内籀无涉；特例之所苞者广，可
执一以御其余。此言可谓见极。西学之所
以翔实，天函日启，民智滋开，而一切皆
归于有用者，正以此耳。
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（三）德智体全面发展的新道德
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学习西方的科学技术、提供科学思
维和逻辑方法、目的是为了使中华民族
的独立和国家强大。这就需要在开民智
的基础上，树立新的道德观，建设民主
自由的政治制度。
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1、建立新道德
民族的强大，不仅开民智，还要使
民有新的道德。所以严复提出富强的三个
根本。他说：
发明富强之事，造端于民，以智、
德、力三者为之根本，三者诚盛，则富强
之效不为而成；三者诚衰，则虽以命世之
才，刻意治标，终亦隳废。
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具有新道德的人必须是国家和社会的
主人。他说：
中国自秦以来，无所谓天下也，无所
谓国也，皆家而已。一姓之兴，则亿兆为
之臣妾。其兴也，此一家之兴也，其亡也，
此一家之亡也。天子之一身，兼宪法、国
家、王者三大物，其家亡，则一切与之俱
亡，而民人特奴婢之易主者耳，乌有所谓
长存者乎？
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严复引进了西方伦理思想关于义与利
关系的见解。他说：
夫所谓富强云者，质而言之，不外
利民云尔。然政欲利民，必自民各能自利
始；民各能自利，又必自皆得自由始；欲
听其皆得自由，尤必自其各能自治始；反
是且乱。顾彼民之能自治而自由者，皆其
力、其智、其德诚优者也。
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关于公民与奴仆的区别。他说：
义务者，与权利相对待而有之词也。
故民有可据之权利，而后应尽之义务生
焉。无权利，而责民以义务者，非义务
也，直奴分耳。
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主张权利与义务的结合的新道德，自
然不会反对功利。他说：
民智既开之后，则知非明道则无以
计功，非正谊则无以谋利。功利何足病，
问所以致之之道何如耳，故西人谓此为开
明自营。开明自营，于道义必不背也。
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2、善群与民主
建立新道德是为了形成合理的社会关
系，建立新型的国家。他说：
盖人之由散入群，原为安利，其始
正与禽兽下生等耳，初非由感通而立也。
夫既以群为安利，则天演之事，将使能群
者存，不群者灭；善群者存，不善群者灭。
善群者何？善相感通者是。
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善群的社会群体的最高形式，在严
复看来就是民主政治。他说：
民主之制，乃民智最深民德最优时
事。且既为民主，亦无转为君主之势。
由君主转为民主可，由民主而转为君主
不可。
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严复认识到善群之体依靠的是制度
而是人的品质。他说：
呜呼！国之所以常处于安，民之所
以常免于暴者，亦恃制而已，非恃其人之
仁也，恃其欲为不仁而不可得也，权在我
者也；使彼而能吾仁，即亦可以吾不仁，
权在彼者也。在我者，自由之民也；在彼
者，所胜之民也。必在我，无在彼，此之
谓民权。彼所胜者，尚安得有权也哉？
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3、自由与理想
严复的最高理想是自由。他说：
总而核之，见世俗称用自由，大抵不出三
义：一，以国之独立自主不受强大者牵掣干涉
为自由。此义传之最古，于史传诗歌中最多见。
二，以政府之对国民有责任者为自由。在古有
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是，方今亦然。欧洲君民之争，无非为
此。故曰自由如树，必流血灌溉而后长
成。三，限制政府之治权为自由。此则
散见于一切事之中，如云宗教自由，贸
易自由，报章自由，婚姻自由，结会自
由，皆此类矣。而此类自由，与第二类
之自由，往往并见。
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后两种自由是中国历史中所没有。他说：
夫自由一言，真中国历古圣贤之所深畏，
而从未尝立以为教者也。彼西人之言曰：唯天
生民，各具赋畀，得自由者乃为全受。故人人
各得自由，国国各得自由，第务令毋相侵损而
已。侵人自由者，斯为逆天理，贼人道。其杀
人伤人及盗蚀人财物，皆侵人自由之极致也。
故侵人自由，虽国君不能，而其刑禁章条，要
皆为此设耳。
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当然，自由并非为所欲为，而是有
限度和节制的，其界限就是他人的权利。
所谓：“学者必明乎己与群之权界，而
后自繇之说乃可用耳。”每个人都有自
由的权利，个人的自由不能侵犯他人的
自由。正是基于这种对自由的理解，严
复才将穆勒的 On Liberty 译成, 群己权
界说, 。
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自由是一种权利，一个充满自由，
人人享有自由权利的社会更是一种理想。
用严复的话说：“今日之治，莫贵乎崇
尚自由。自由，则物各得其所自致，而
天择之用存其最宜，太平之盛可不期而
自至。”
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【 复习与练习 】
1、严复在中国近代思想史中的主要贡献
2、开民智与变法之间的关系
3、严复自由观的特色
参考书：, 严复集,
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二、章太炎的革命精神
与虚无主义
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章太炎（ 1869－ 1936）
名炳麟，字枚叔，太炎
是其别号。浙江余杭人，
年青时曾在上海参加
,时务, 报编撰，宣传
变法维新。 1900年后，
倡言革命排满,1903年
撰, 驳康有为论革命
书,,为邹容, 革命军,
作序，影响极大。
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（一）批判精神与俱分进化论
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章太炎的虚无主义思想首先体现在他的世
界观与本体论方面。他说：,今人以为神圣不
可干者，一曰公理，二曰进化，三曰惟物，四
曰自然。,今人认为神圣不可侵犯的四项内容
是：公理、进化论、唯物论与自然。这些东西，
章太炎认为是对人类思想的迷惑，所以必须加
以批判和否定。
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1,破除公理
关于公理，章太炎认为：
公理者，犹云众所同认之界域。譬
若棋枰方卦，行棋者所同认，则此界域
为不可逾。然此理者，非有自性，非宇
宙间独存之物，待人之原型观念应于事
物而成。
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但是，否定公理会陷入相对主义。他说：
求朝夕于大地，而千岁不定，横赤道之带
是也；借假吾后所左右以期之，而上下于半球
者异言矣；是以一方之人为公者也。黄赤、碧
涅、修广、以目异；徵角、清商、叫啸、喁于，
以耳异；酢甘、辛咸、苦涩、隽永百旨，以口
异；芳 苾,腐 殠,腥蝼、膻朽，以鼻异；温寒、
熙湿、平棘、坚疏、枯泽，以肌骨异；是以人
类为公者也。生而乐，死而哀；同类则爱，异
类则憎；是以生物之类为公者也。
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2、反驳进化论
他说：“胜不必优，败不必劣，各当其时”。
“进化之实不可非，而进化之用无所取”。关
于进化的历史事实，他说：
物苟有志，强力以与天地竞，此古今万物
之所以变。变至于人，遂止不变乎？人之相竞
也，以器。 …… 石也、铜也、铁也、则瞻地者
以其刀辨古今之期者也。
2011-3-31 50
关于“俱分进化论”。他说：
望进化者，其迷与求神仙无异。今
自微生至人类，进化惟在智识，而道德乃
日见其反。张进化愈甚，好胜之愈甚，而
杀亦愈甚。纵令进化至千百世后，知识慧
了，或倍蓰于今人，而杀心方日见其炽。
所以者何？我见愈盛故。
2011-3-31 51
用价值观评价进化，得出了善进化恶亦进化
的结论。他说：
彼不悟进化之所以为进化者，非由一方直
进，而由双方并进，专举一方，惟言智识进化
可尔。若以道德言，则善亦进化，恶亦进化；
若以生计言，则乐亦进化，苦亦进化。双方并
进，如影之随形，如罔两之逐影，非有他
也。 …… 进化之实不可非，而进化之用无所取，
自标我论曰, 俱分进化论, 。
2011-3-31 52
3、批判唯物论
章太炎所谓的“惟物论”主要是指休谟的
观点。他说：
惟物者，自物而外，不得有他。应用科学
者，非即科学自体；而科学之研究物质者，亦非
真惟物论。是何也？言科学者，不能舍因果律。
因果非物，乃原型观念之一端。既许因果，即于
物外许有他矣。
2011-3-31 53
真持惟物论者，在印度有斫婆迦师，
在欧洲有吼模耳。乃若, 胜论, 之言阿
耨，伊壁钩庐之言阿屯，黎布尼之言毛
奈陀，汉语译之，皆云原子。然彼实轶
出经验以外，以求本根于无方分者。况
其所谓原子，非独物有，亦许心有，则
仍是心物二元也。
2011-3-31 54
章太炎是主张科学的，所以他反对休
谟的现象主义。他说：
科学之说，既得现象，亦必求其本质。
而吼模之说，惟许现象，不许本质，则原
子之义自摧。由是观之，惟物论成，则科
学不得不破。
2011-3-31 55
4、否认自然观
在这个问题上，章太炎表现出佛教思想的
影响。他说：
自然者，物有自性，所谓求那；由自性而成
作用，所谓羯磨。故合言之曰自然。知物无自
性之说，则自然之说破。 …… 言自然规则者，
则胶于自性，不知万物皆展转缘生，即此展转
缘生之法，亦由心量展转缘生。
2011-3-31 56
（二）主张无我，反对竞争
2011-3-31 57
章太炎承认历史是进化的，但却否
认进化过程中人类道德的进步，而人类
之所以进化，正是由于好竞争的天性。
为了克服人类在进化过程的阴暗面，他
首先对人性进行深入的分析，并以此为
基础提克服这种阴暗面的方法。
2011-3-31 58
1、竞争由于人性自私
进化的双重性就在于人有好胜之心，源自
于人人都有我。他说：
人皆着我，则皆以为我胜于他。而好胜之
念见之为争，非独人尔，一切动物皆然。 ……
此又岂为利害得丧之事也？然世多以利害得丧
而生竞者，以好胜是其天性。涉于利害得丧之
事，则发之愈烈耳。宁得谓人之相杀者，止于
生存竞争、牝牡竞争而已乎？今使人无私藏，
亦无家室，其为财产妃色而生争者，固少息矣。
2011-3-31 59
2、如何制止好杀的人性
然而，人的本性是好杀的，“若人
性果不好杀者，何以勇果刚毅等名，至今
不为恶词，而以之为美德？观其所美，则
人性大可见矣。”那么此等人性又如何才
能够制止杀戮呢？他说：
2011-3-31 60
万物无我见则不生，无我见则不杀。
生与我见俱来，而杀亦随之。非直此也
芸芸万类本一心耳。因迷见异，以其我
见自封，而无形之外延，因以张其抵力，
则始凝成个体以生。是故杀机在前生理
在后。 …… 以是推观则人为万物之元恶
断可知矣！
2011-3-31 61
3、神我以超越生杀
他提出“神我”的概念以解决生杀两难。
他说：
盖人类之恶独而乐群，全由其天性然，于
是乎由家族进而为部落，部落进而为国家。禽
兽不能为家族部落，而人能为之，曰惟知有神
我。故野蛮人不能为国家，而文明人能为之，
曰惟能扩充其神我。
2011-3-31 62
关于神我，他说：
神我本自不增不减。无微尘数量，神
我不为之损；有恒沙数量，神我不为之
增。 …… 所以者何？若我有自性者，不应
生灭相寻；若我无自性者，不应执箸难舍。
2011-3-31 63
（三）革命是手段，虚无是终极
2011-3-31 64
一个主张本来无我的虚无主义者，
为什么又竭力主张革命呢？其实，二者
并不矛盾，因为革命只是手段，仅仅是
为了破坏现有制度，从而达到无人类等
“五无”境界。虚无主义有批判现实的
一面，所以历史上的虚无主义者是不乏
革命家的。
2011-3-31 65
1、民族革命者
章太炎所谓的革命，就他自己的话说：
“吾所谓革命者，非革命也，曰光复也。光复
中国之种族也，光复中国之州郡也；光复中国
之政权也。以此光复之实，而被以革命之名”。
而且“吾曹所执，非对于汉族而已。其他之弱
民族，有被征服于他之强民族，而盗窃其政柄，
奴虏其人民者，苟有余力，必当一匡而恢复
之。”这与他反对竞争，反对杀戮的观点是一
致的。
2011-3-31 66
当康有为以民智不开为由反对革命的时候，
章太炎则提出：“人心之智慧，自竞争而后发
生，今日之民智，不必恃他事以开之，而但恃
革命以开之”。竭力主张革命，以促进社会的
变革，开启民众的智慧。竞争而进化亦不再被
他所反对，甚至公理也依革命而明。他说：
“然则公理之未明，即以革命明之；旧俗之俱
在，即以革命去之。”他不再破除公理，却要
依革命而明公理，使自己的观点陷入矛盾。
2011-3-31 67
2、无政府主义的矛盾
关于国家问题，他陷入了更深的矛
盾之中。一方面，他认为无政府主义与
中国现实不相符合。他说：
人有恒言曰：玉卮无当，虽宝非用。
几哲学之深密者类之矣。无政府主义者，
与中国情状不相应，是亦无当者也。
2011-3-31 68
另一方面，他对国家与政府深痛恶绝。
他说：
一、国家之自性是假有者，非实有者；
二、国家之作用是势不得已而设之者，非
理所当然而设之者；三、国家之事业，是
最鄙贱者，非最神圣者。
2011-3-31 69
无论从国家的本性，还是从人的本性来看，
无政府都比有政府好。从政府的本性角度他说：
原政府之初设也，本非以法律卫民而乃以争
地劫人而成。今者法令滋章，其所庇仍在强者。
贫民以为盗受诛，宁止亿兆？ …… 至于帝国主
义，则寝食不忘者，常在劫杀。虽磨牙吮血，
赤地千里，而以为义所当然。 …… 今无政府，
虽不免于自相贼杀，必不能如有政府之多。且
平人相残，视其膂力，非夫以强陵弱，以众暴
寡者之可悲也。
2011-3-31 70
从人性本恶的角度，他认为：
既知人性之恶，彼政府者亦犹人耳，其性
宁独不恶耶？检以礼法，而礼法者又恶人所制
也。就云礼法非恶，然不可刻木为吏，则把持
礼法者，犹是恶人。 …… 然则正以性恶之故，
不得不废政府。 …… 纵令有新政府者出，能尽
反近世文明政府所为，而其幅不能遍于大地。
且机关既设，众慝日滋，终足以为大盗之藉。
故余以设新政府者为无政府之阶，而永世守之，
则不可。
2011-3-31 71
为解决其内心矛盾，也是解决有政府向
无政府的过渡，他主张建立共和政体。他说：
“若民族必有国家，国家必有政府，而共和
政体于祸害为轻，固不得已而取之矣”。因
为，目前民族的存在是客观事实，有民族就
必须有国家，否则民族就会被强国所欺凌。
而有国家必然会有政府，在各类政府之中，
共和政体是祸害最轻的一种，所以不得已而
为之。这就是章太炎主张共和，提倡革命的
动因。
2011-3-31 72
3、“五无”境界
革命与共和之于章太炎来说，只是
手段与过渡。章太炎心目中的最终目的
或最高境界是“无”，达到这最高的
“无”，分五个阶段，被章太炎称之为
“五无”。
2011-3-31 73
第一，“无政府”。因为种族之间的争斗，
皆由于政府使其相隔阂。当然，无政府并非只
是消灭种族之争，还要消灭货币，从而制止争
夺而消灭阶级，从而实现共产，取消商业。同
时还要消灭军事力量和取消军备，以绝争斗之。
还要消灭家庭，使人民交往无所间介。这些做
法，“皆所以平人民嫉妒之心，而非以为幸福。
幸福本无，惟少害故。”
2011-3-31 74
第二，“无聚落”。“国界虽破，而
聚落犹未破，则惨烈之战争未已。”因为，
人类之间发展水平的不平等，是由于地理
环境造成的。人总是要相对固定地居住在
某一处。“然地有温润寒苦之不同”，居
住在寒苦地域的人，与其尽力经营使其地
为膏腴，不如“攘夺膏腴之便”。所以
“自
2011-3-31 75
古温润之国，率为苦寒人所兼并，顾温
润国则未有蚕食苦寒国者 …… 两地皆有
政府，而苦寒必胜温润者，知其胜非政
府所成，乃自然界所役使矣。 …… 是故
欲无政府，必无聚落。农为游农，工为
游工，女为游女。” 人们不再久居于一
地，从而避免“执着而生陵夺”。
2011-3-31 76
第三，“无人类”。人们都说政府和国家
是万恶之源与群污之府。虽然，政府和国家
“固无自性”，但这无自性的政府与国家却是
“人实成之”。所以“自人成之，自人废之”。
只要组成政府与国家的人存在，“有其废之，
终必有成之者。”所以，需要“一二大士超人
出，诲之以断人道而绝其孳乳，教之以证无我
而尽其缘生。”虽然，这一过程非常缓慢且艰
难，但长此以往“必有度尽之日，终不少留斯
蠹以自祸祸他也。”
2011-3-31 77
第四，“无众生”。在章太炎看来，
从微生物，到人类，“名为进化，其实
则一流转真如。”显然他从根本上并不
相信科学的进化论。所以，要想断绝人
类，必须彻底灭绝所有生物。否则“新
生之种，渐为原人，久更浸淫，而今之
社会，今之国家又且复见。”
2011-3-31 78
第五，“无世界”。从佛教的观点
看，“世界本无，不待消灭而始为无。
今之有器世间，为众生依止之所本，由
众生眼翳见病所成，都非实有。”
2011-3-31 79
【 复习与练习 】
1,你是否赞同章太炎关于科学进步
与道德退化的观点？
2,人类进化的动力是什么？
3,如何理解章太炎的国家观点中的
矛盾？
2011-3-31 80
【 参考读物 】
章太炎：, 章太炎全集,
2011-3-31 81
三 孙中山“知难行易”
与突驾革命的理论
2011-3-31 82
孙中山（ 1866－ 1925）
本名文，字逸仙，别
号中山樵，出生在广
东香山县（今中山市）
翠亨村。中国民主革
命的伟大先行者，向
西方寻求真理的杰出
代表。
2011-3-31 83
（一）知难行易说
2011-3-31 84
实践与认识问题，在中国近代革命和哲学
的进程中，凸显出来，革命党人所关注的早已
腻再是世界的本原和天道等本体论问题，而更
注重如何认识社会历史的规律和如何采取革命
行动等认识与实践问题。所以，中国近代哲学
革命进程中，历史观与认识论问题成了时代的
主题。
2011-3-31 85
1、批判“知易行难”说
“知难行易”是孙中山关于知行关系的著名
命题，其批判锋芒直指中国人思维方式的惰性及
其对中国革命党人的影响。他说：
中国事向来之不振者，非坐于不能行也，
实坐于不能知也；及其既知之而又不行者，则误
于以知为易、以行为难也。倘能证明知非易而行
非难也，使中国人无所畏而乐于行，则中国之事
大有可为矣。
2011-3-31 86
2、知行观与进化论
他将人的认识或知行关系，与人类
的进化过程联系起来。他说：
夫人群之进化，以时考之，则分为三
时期，如上所述：曰不知而行之时期，
曰行而后知之时期，曰知而后行之时期。
2011-3-31 87
知在孙中山看来是难的，就在于他将
知作为科学来理解的。一旦有了科学知识，
行也就不再成其为难事。他说：
方今革命造端之始，开吾国数千年来
未有之局，又适为科学昌明之时，知之则
必能行之，知之则更易行之。
2011-3-31 88
3、实践观的萌芽
孙中山通过对知行关系的辨析，形成了社
会实践观的萌芽。他说：
故人类之进化，以不知而行者为必要之门
径也。夫习练也，试验也，探索也，冒险也，之
四事者，乃文明之动机也。生徒之习练也，即行
其所不知以达其欲能也。科学家之试验也，即行
其所不知以致其所知也。探索家之探索也，即行
其所不知以求其发见也。伟人杰士之冒险也，即
行其所不知以建其
2011-3-31 89
功业也。由是观之，行其所不知者，于
人类则促进文明，于国家则图致富强也。
是故不知而行者，不独为人类所皆能，
亦为人类所当行，而尤为人类之欲生存
发达者之所必要也。有志国家富强者，
宜黾勉力行也。
2011-3-31 90
（二）对进化论的改造
2011-3-31 91
孙中山作为一伟大的革命先行者，
在民主革命的进程中，不断总结经验，
探索中国社会发展与中国革命的规律，
在此基础上形成了他独具特色的理论思
想，成为指导革命的思想武器。
2011-3-31 92
1、对进化论的反思与批判
孙中山对进化论思想并没有简单地接受，而
是作出了自己的思考和批判。他说：
二十世纪以前，欧洲诸国，发明一种生存竞
争之新学说。一时影响所及，各国都以优胜劣败、
弱肉强食为立国之主脑，至谓有强权无公理。此
种学说，在欧洲文明进化之初，固适于用，由今
视之，殆是一种野蛮之学问。
2011-3-31 93
2、改造进化论
孙中山对进化论进行了改造。他说：
世界进化，都是不知不觉做成的。近二百
年来科学发达，才逐渐的将几千年来的不知不
觉，加上新的有知有觉。不知不觉是天然的进
化，是自然的；有知有觉是人为的进化，是非
自然的。前者进化慢，而后者进化快。以进化
快者补进化慢者，这是我们的责任。学生做先
知先觉，要发明真理，以引导人群，引导社会，
决不可随波逐流，毫无振作。
2011-3-31 94
3、“突驾说”的提出
关于“突驾论”。他说：
若中国以其固有之文明，转而用之，突驾
日本无可疑也。中国不仅足以突驾日本也。鄙
人此次由美而英而德、法，古时所谓文明之中
心点如埃及、希腊、罗马等，皆已不可复睹。
近日阿利民族之文明，特发达于数百年前耳。
而中国之文明已著于五千年前，此为西方所不
及，但中间倾
2011-3-31 95
于保守，故让西人独步。然近今十年思
想之变迁，有异常之速度。以此速度推
之，十年、二十年之后不难举西人之文
明而尽有之，即或胜之焉，亦非不可能
之事也。
2011-3-31 96
（三）共和理想
2011-3-31 97
孙中山先生，终生致力于民主革命，
为理想而奋斗。这个理想就是建立共和
制国家，改造社会以达到理想状态，追
求天下为公的新的人生境界。
2011-3-31 98
1、五权分立的共和制
面对西方列强的侵略，要想民族
的生存与自强自立，就必须建立强大的
国家，所以他反对极端的平等与自由，
也反对无政府主义。他说：
极端底自由，就是无政府主
义。 …… 兄弟讲自由与专制两个潮流，
要调和他们，使不各趋极端。
2011-3-31 99
这种调和的结果，就是他所要建立
的共和国亦或民国。他说：
共和者，我国治世之神髓，先哲之
遗业也。我国民之论古者，莫不倾慕三
代之治，不知三代之治实能得共和之神
髓而行之者也。
2011-3-31 100
孙中山要建立的民国，虽然以西方资产阶
级共和国样板，但又有他自己的创造。他结合
中国古代传统政治的理想，设计了与西方共和
不尽相同的民国制度，这种是所谓的“五权分
立”。他说：
希望在中国实施的共和政治，是除立法、
司法、行政三权外还有考选权和纠察权的五权
分立的共和政治。
2011-3-31 101
2、追求三民主义
关于三民主义。他说：
余维欧美之进化，凡以三大主义：曰民族，
曰民权，曰民生。罗马之亡，民族主义兴，而
欧洲各国以独立。洎自帝其国，威行专制，在
下者不堪其苦，则民权主义起。十八世纪之末，
十九世纪之初，专制仆而立宪政体殖焉。世界
开化，人智益蒸，物质发舒，百年锐于千载，
经济问题继政治问题之后，则民生主义跃跃然
动，二十世纪不得不为民生主义之擅场时代也。
2011-3-31 102
为了避免欧美等资本主义国家所面临
的经济问题，孙中山提出了“毕其功于一
役”的口号。他说：
吾国治民生主义者，发达最先，睹其
祸害于未萌，诚可举政治革命、社会革命
毕其功于一役。
2011-3-31 103
3、新道德与信仰
建立一个全新的理想的国家，这个国
家的人民的道德与精神面貌也应该是全新
的。他说：
今日得一种高尚完全之政体，政体既
改良，人民道德亦必随之改良，方可表示
共和政体之真象。
2011-3-31 104
关于新道德。他说：
现在文明进化的人类，觉悟起来，发
生一种新道德。这种新道德就是有聪明能
力的人，应该要替众人来服务。这种替众
人来服务的新道德，就是世界上道德的新
潮流。
2011-3-31 105
关于信仰他说：
建设新民国的任务，便是我们的事
业。要把这个事业实行出来，无论当中遇
到什么困难，总是百折不回，向前做去，
以求最后的成功，那就是信仰。
信仰中的道理，用简单的话说出来，
便是主义。我们做标准的主义，究竟是什
么呢？便是大家所知道的三民主义。
2011-3-31 106
正是因为看到了信仰的力量，使得孙
中山在提倡坚定信仰的同时，进一步强调
着人的精神作用。他说：
我既为人，则当发扬我之精神，亦即
所以发扬为人之精神，故革命在乎精神。
革命精神者，革命事业之所由产出也。
2011-3-31 107
【 复习与练习 】
1、孙中山的知行观的哲学地位
2、孙中山对进化论作了哪些改造？
3、孙中山推崇的信仰是什么？
2011-3-31 108
【 参考读物 】
孙中山：, 孙中山全集,,第一、
六、八、十卷。
第三章
民主革命时期的理论探索
2011-3-31 2
戊戌变法的失败，使中国民族资产阶级认识
到，不能依靠满清当局进行自上而下的变革，要
想使中国走上独立富强的振兴之路，必须推翻满
清王朝，走民族与民主革命的道路。自此，中国
近代哲学进入反对改良，鼓吹反满革命的阶段。
哲学上，也开始对西方的进化论与西方文明的负
面性进行反思，提出质疑。在政治上，虽然以西
方的民主制度为共国的篮图，但无论是严复、章
太炎还是孙中山都认识到中国的民主革命有其自
身的特点，未来中国要建立符合本民族特点的政
治体制。
2011-3-31 3
一、严复对西方文化的传播
2011-3-31 4
严复 (1853-1921)
字几道，福建侯官 (今闽
侯 )人。严复的学术贡献
主要是将西方一些重要
的学术著作系统地介绍
到中国来，尤其他翻译
的赫胥黎的, 天演论,,
对中国近代思想界产生
了极为重要的影响。
2011-3-31 5
（一）天演哲学是变法的依据
2011-3-31 6
严复将进化论这一西方具体科学的
思想，上升为一种世界观，被他称之为
“天演论”,为近代中国进行变法维新
提供了哲学基础。
2011-3-31 7
1、反对传统的天道观
严复向中国人引进了西方的自然观。
他说：
天者何？自然之机，必至之势也。
阅今而考古，格物而致知，必求真实而
后已者，凡为此耳，夫非妖祥咎征之谓
也。吾党有志图存之士，其求深识此所
谓天者。
2011-3-31 8
反对天尊地卑，是人文主义与反封建王权
斗争的意识形态，维护的是人人平等天赋权利，
它是资产阶级革命的理论基础。如其所云：
苍苍然高者，绝远而已，积虚而已，无所
谓上下也。无所谓上下，故向之名天者亡。名
天者亡，故随地皆可以为极高，高下存乎人心，
而彼自然，断断乎无此别也。此贵贱之所以不
分，而天泽之所以无取也。三百数十年之间，
欧之事变，平等自由之说，所以日张而不可遏
者，溯其发端，非由此乎？
2011-3-31 9
2、人的主观能动性
自然之天不是有意志的主宰，却是客观必
然不可抗拒的规律。他说：
夫世之变也，莫知其所由然，强而名之曰
运会。运会既成，虽圣人无所为力，盖圣人亦
运会中之一物。既为其中之一物，谓能取运会
而转移之，无是理也。彼圣人者，特知运会之
所由趋，而逆睹其流极。唯知其所由趋，故后
天而奉天理；唯逆睹其流极，故先天而天不违。
2011-3-31 10
正是在这个意义上，严复反对传统的天命
观与宿命论思想，力主人为，强调人力对自然
规律的利用，对自然界的改造。他说：
且物之极也，必有其所由极，势之反也，
必有其所由反。善保其强，则强者正所以长存；
不善用其柔，则柔者正所以速死。 …… 无所事
事而俟其自至者，正, 太甲, 所谓“自作孽，
不可活”者耳。天固不为无衣者减寒，岁亦不
为不耕者减饥也。
2011-3-31 11
3、对自然规律的解释
自然界规律就是进化。他说：
如云天演者，翕以合质，辟以出力，方其
用事之时，物质由浑而之尽，由散而之凝，由
纯而为杂，质力相缄，相与为变者也。
全球云蒸，五洲趾错，物竞之风潮甚大，
优者必胜，劣者必僵。
天下理之最明而势所必至者，如今日中国
不变法则必亡是已。
2011-3-31 12
（二）以西方科学思想开启民智
2011-3-31 13
严复之所以终生致力于西学翻译工
作，是因为他认为，中国落后就在于民
智不开，变法维新必须以开民智为基础，
而要开民智就必须向西方学习。
2011-3-31 14
1、变法以开民智为先
“民智者，富强之原。此悬诸日月不刊
之论也。”然而，“中国人民智慧，蒙蔽弇陋，
至于此极，虽圣人生今，殆亦无能为力也。”
可是西方列强“洎乎二百年来，民智益开，教
化大进，奋其智勇，经略全球，红人、黑人、
棕色人与之下遇，始则与之角逐，继则为之奴
虏，终则归于泯灭。” 所以，变法必须以开民
智为先，否则“民智不开，不变亡，即变亦
亡。”
2011-3-31 15
民智之开是变法成败的前提。那么如何开
民智呢？他说：
是以今日之政，于除旧，宜去其害民之智、
德、力者；于布新，宜立其益民之智、德、力
者。以此为经，而以格致所得之实理真知为纬。
本既如是，标亦从之。本所以期百年之盛大，
标所以救今日之阽危。
2011-3-31 16
变法需要开民智，为富国而兴办实业同样
需要开民智。他说：
举凡水火工虞之事，要皆民智之见端，必
智进而后事进也。事既进者，非智进者莫能用也。
格致之家，孜孜焉以尽物之性为事。农工商之民，
据其理以善术，而物产之出也，以之益多。非民
智日开，能为是乎？
2011-3-31 17
2、以西学开民智
严复向中国介绍的西学主要有以下几个方
面的内容。
首先，是进化论的学说。他说：
尝谓中西事理，其最不同而断乎不可合者，
莫大于中之人好古而忽今，西之人力今以胜古；
中之人以一治一乱、一盛一衰为天行人事之自
然，西之人以日进无疆，既盛不可复衰，既治
不可复乱，为学术政化之极则。
2011-3-31 18
其次，学习西方的科学技术。他说：
是则一言富国阜民，则先后始终之间，必
皆有事于西学，然则其事又曷可须臾缓哉！
日本年来，立格致学校数千所，以教其民，
而中国忍此终古，二十年以往，民之愚智，益
复相悬，以与逐利争存，必无幸矣。
伟哉科学！五洲政治之变，基于此矣。
可转变吾人之心习，而挽救吾数千年学界
之流弊。
2011-3-31 19
第三，学习西方的教育方法。严复
是引进西方教育思想的第一人。他说：
是以讲教育者，其事常分三宗：曰
体育，曰智育，曰德育。三者并重，顾
主教育者，则必审所当之时势而为之重
轻。是故居今而言，不佞以智育重于体
育，而德育尤重于智育。
2011-3-31 20
关于教育方法问题。他说：
是故教育者，非但曰学者有所不知，而为
师者之使知；学者有所未能，而为师者示之使
能也。果如此，则大宇长宙之间，其为事物亦
已众矣，师又安能事事物物而教之。即使教者
至勤，而学者又极强识，然而就傅数年，尽其
师之能事，而去师之，计其知能，亦有限已，
何则？讲者虽博，而所未讲者固无由知；示者
虽多，而所未示者固末由能也。
2011-3-31 21
他又说：
嗟乎！此教鹦鹉沐猴之道耳，而非
教人之道也。教人之道奈何？人固有所
受于天之天明，又有所得于天之天禀。
教育者，将以瀹其天明，使用之以自求
求知；将以练其天禀，使用之以自求能；
此古今圣哲之师，所以为蒙养教育之至
术也。
2011-3-31 22
教育不仅仅是传授知识，更重要的是
要学生实践。他说：
言今日之教育，所以救国，而祛往日
学界之弊者，诚莫如实业之有功。 …… 第
须知实业教育，其扼要不在学堂，而在出
堂后办事之阅历。
2011-3-31 23
开民智，办新型教育还有一个重要
目的，是破除迷信，反对宗教。他说：
时至今日，五洲之民，苟非最劣之
种，莫不知教育为生民之最急者矣。然
亦知教育以何者为最大之目的乎？教育
最大之目的，曰去宗教之流毒而已。
2011-3-31 24
3、提倡形式逻辑改变思维方法
正是这种科学的态度与理性精神，使
严复更加充分认识到中国传统文化的弊端
以及传统思维方式的局限，为此他在提倡
学习西方科学知识的同时，进一步提出向
西方人学习形式逻辑，以改变中国传统文
化不重形式逻辑而影响和制约科学发展的
缺点。
2011-3-31 25
关于形式逻辑，严复提倡归纳（内籀）与
演绎（外籀）相结合，认为这是科学研究所必
须使用的方法。他说：
夫科学有外籀，有内籀。物理动植者，内
籀之科学也。其治之也，首资观察试验之功，
必用本人之心思耳目，于他人无所待也。其教
授也，必用真物器械，使学生自考察而试验之。
且层层有法，必谨必精，至于见其诚然，然后
从其会通，著为公例。
2011-3-31 26
但是，科学的目的，却是使用公理，
以指导人们的实践。他说：
科学正鹄在成外籀之故。穆勒言成学
程途虽由实测而趋外籀，然不得以既成外
籀，遂与内籀无涉；特例之所苞者广，可
执一以御其余。此言可谓见极。西学之所
以翔实，天函日启，民智滋开，而一切皆
归于有用者，正以此耳。
2011-3-31 27
（三）德智体全面发展的新道德
2011-3-31 28
学习西方的科学技术、提供科学思
维和逻辑方法、目的是为了使中华民族
的独立和国家强大。这就需要在开民智
的基础上，树立新的道德观，建设民主
自由的政治制度。
2011-3-31 29
1、建立新道德
民族的强大，不仅开民智，还要使
民有新的道德。所以严复提出富强的三个
根本。他说：
发明富强之事，造端于民，以智、
德、力三者为之根本，三者诚盛，则富强
之效不为而成；三者诚衰，则虽以命世之
才，刻意治标，终亦隳废。
2011-3-31 30
具有新道德的人必须是国家和社会的
主人。他说：
中国自秦以来，无所谓天下也，无所
谓国也，皆家而已。一姓之兴，则亿兆为
之臣妾。其兴也，此一家之兴也，其亡也，
此一家之亡也。天子之一身，兼宪法、国
家、王者三大物，其家亡，则一切与之俱
亡，而民人特奴婢之易主者耳，乌有所谓
长存者乎？
2011-3-31 31
严复引进了西方伦理思想关于义与利
关系的见解。他说：
夫所谓富强云者，质而言之，不外
利民云尔。然政欲利民，必自民各能自利
始；民各能自利，又必自皆得自由始；欲
听其皆得自由，尤必自其各能自治始；反
是且乱。顾彼民之能自治而自由者，皆其
力、其智、其德诚优者也。
2011-3-31 32
关于公民与奴仆的区别。他说：
义务者，与权利相对待而有之词也。
故民有可据之权利，而后应尽之义务生
焉。无权利，而责民以义务者，非义务
也，直奴分耳。
2011-3-31 33
主张权利与义务的结合的新道德，自
然不会反对功利。他说：
民智既开之后，则知非明道则无以
计功，非正谊则无以谋利。功利何足病，
问所以致之之道何如耳，故西人谓此为开
明自营。开明自营，于道义必不背也。
2011-3-31 34
2、善群与民主
建立新道德是为了形成合理的社会关
系，建立新型的国家。他说：
盖人之由散入群，原为安利，其始
正与禽兽下生等耳，初非由感通而立也。
夫既以群为安利，则天演之事，将使能群
者存，不群者灭；善群者存，不善群者灭。
善群者何？善相感通者是。
2011-3-31 35
善群的社会群体的最高形式，在严
复看来就是民主政治。他说：
民主之制，乃民智最深民德最优时
事。且既为民主，亦无转为君主之势。
由君主转为民主可，由民主而转为君主
不可。
2011-3-31 36
严复认识到善群之体依靠的是制度
而是人的品质。他说：
呜呼！国之所以常处于安，民之所
以常免于暴者，亦恃制而已，非恃其人之
仁也，恃其欲为不仁而不可得也，权在我
者也；使彼而能吾仁，即亦可以吾不仁，
权在彼者也。在我者，自由之民也；在彼
者，所胜之民也。必在我，无在彼，此之
谓民权。彼所胜者，尚安得有权也哉？
2011-3-31 37
3、自由与理想
严复的最高理想是自由。他说：
总而核之，见世俗称用自由，大抵不出三
义：一，以国之独立自主不受强大者牵掣干涉
为自由。此义传之最古，于史传诗歌中最多见。
二，以政府之对国民有责任者为自由。在古有
2011-3-31 38
是，方今亦然。欧洲君民之争，无非为
此。故曰自由如树，必流血灌溉而后长
成。三，限制政府之治权为自由。此则
散见于一切事之中，如云宗教自由，贸
易自由，报章自由，婚姻自由，结会自
由，皆此类矣。而此类自由，与第二类
之自由，往往并见。
2011-3-31 39
后两种自由是中国历史中所没有。他说：
夫自由一言，真中国历古圣贤之所深畏，
而从未尝立以为教者也。彼西人之言曰：唯天
生民，各具赋畀，得自由者乃为全受。故人人
各得自由，国国各得自由，第务令毋相侵损而
已。侵人自由者，斯为逆天理，贼人道。其杀
人伤人及盗蚀人财物，皆侵人自由之极致也。
故侵人自由，虽国君不能，而其刑禁章条，要
皆为此设耳。
2011-3-31 40
当然，自由并非为所欲为，而是有
限度和节制的，其界限就是他人的权利。
所谓：“学者必明乎己与群之权界，而
后自繇之说乃可用耳。”每个人都有自
由的权利，个人的自由不能侵犯他人的
自由。正是基于这种对自由的理解，严
复才将穆勒的 On Liberty 译成, 群己权
界说, 。
2011-3-31 41
自由是一种权利，一个充满自由，
人人享有自由权利的社会更是一种理想。
用严复的话说：“今日之治，莫贵乎崇
尚自由。自由，则物各得其所自致，而
天择之用存其最宜，太平之盛可不期而
自至。”
2011-3-31 42
【 复习与练习 】
1、严复在中国近代思想史中的主要贡献
2、开民智与变法之间的关系
3、严复自由观的特色
参考书：, 严复集,
2011-3-31 43
二、章太炎的革命精神
与虚无主义
2011-3-31 44
章太炎（ 1869－ 1936）
名炳麟，字枚叔，太炎
是其别号。浙江余杭人，
年青时曾在上海参加
,时务, 报编撰，宣传
变法维新。 1900年后，
倡言革命排满,1903年
撰, 驳康有为论革命
书,,为邹容, 革命军,
作序，影响极大。
2011-3-31 45
（一）批判精神与俱分进化论
2011-3-31 46
章太炎的虚无主义思想首先体现在他的世
界观与本体论方面。他说：,今人以为神圣不
可干者，一曰公理，二曰进化，三曰惟物，四
曰自然。,今人认为神圣不可侵犯的四项内容
是：公理、进化论、唯物论与自然。这些东西，
章太炎认为是对人类思想的迷惑，所以必须加
以批判和否定。
2011-3-31 47
1,破除公理
关于公理，章太炎认为：
公理者，犹云众所同认之界域。譬
若棋枰方卦，行棋者所同认，则此界域
为不可逾。然此理者，非有自性，非宇
宙间独存之物，待人之原型观念应于事
物而成。
2011-3-31 48
但是，否定公理会陷入相对主义。他说：
求朝夕于大地，而千岁不定，横赤道之带
是也；借假吾后所左右以期之，而上下于半球
者异言矣；是以一方之人为公者也。黄赤、碧
涅、修广、以目异；徵角、清商、叫啸、喁于，
以耳异；酢甘、辛咸、苦涩、隽永百旨，以口
异；芳 苾,腐 殠,腥蝼、膻朽，以鼻异；温寒、
熙湿、平棘、坚疏、枯泽，以肌骨异；是以人
类为公者也。生而乐，死而哀；同类则爱，异
类则憎；是以生物之类为公者也。
2011-3-31 49
2、反驳进化论
他说：“胜不必优，败不必劣，各当其时”。
“进化之实不可非，而进化之用无所取”。关
于进化的历史事实，他说：
物苟有志，强力以与天地竞，此古今万物
之所以变。变至于人，遂止不变乎？人之相竞
也，以器。 …… 石也、铜也、铁也、则瞻地者
以其刀辨古今之期者也。
2011-3-31 50
关于“俱分进化论”。他说：
望进化者，其迷与求神仙无异。今
自微生至人类，进化惟在智识，而道德乃
日见其反。张进化愈甚，好胜之愈甚，而
杀亦愈甚。纵令进化至千百世后，知识慧
了，或倍蓰于今人，而杀心方日见其炽。
所以者何？我见愈盛故。
2011-3-31 51
用价值观评价进化，得出了善进化恶亦进化
的结论。他说：
彼不悟进化之所以为进化者，非由一方直
进，而由双方并进，专举一方，惟言智识进化
可尔。若以道德言，则善亦进化，恶亦进化；
若以生计言，则乐亦进化，苦亦进化。双方并
进，如影之随形，如罔两之逐影，非有他
也。 …… 进化之实不可非，而进化之用无所取，
自标我论曰, 俱分进化论, 。
2011-3-31 52
3、批判唯物论
章太炎所谓的“惟物论”主要是指休谟的
观点。他说：
惟物者，自物而外，不得有他。应用科学
者，非即科学自体；而科学之研究物质者，亦非
真惟物论。是何也？言科学者，不能舍因果律。
因果非物，乃原型观念之一端。既许因果，即于
物外许有他矣。
2011-3-31 53
真持惟物论者，在印度有斫婆迦师，
在欧洲有吼模耳。乃若, 胜论, 之言阿
耨，伊壁钩庐之言阿屯，黎布尼之言毛
奈陀，汉语译之，皆云原子。然彼实轶
出经验以外，以求本根于无方分者。况
其所谓原子，非独物有，亦许心有，则
仍是心物二元也。
2011-3-31 54
章太炎是主张科学的，所以他反对休
谟的现象主义。他说：
科学之说，既得现象，亦必求其本质。
而吼模之说，惟许现象，不许本质，则原
子之义自摧。由是观之，惟物论成，则科
学不得不破。
2011-3-31 55
4、否认自然观
在这个问题上，章太炎表现出佛教思想的
影响。他说：
自然者，物有自性，所谓求那；由自性而成
作用，所谓羯磨。故合言之曰自然。知物无自
性之说，则自然之说破。 …… 言自然规则者，
则胶于自性，不知万物皆展转缘生，即此展转
缘生之法，亦由心量展转缘生。
2011-3-31 56
（二）主张无我，反对竞争
2011-3-31 57
章太炎承认历史是进化的，但却否
认进化过程中人类道德的进步，而人类
之所以进化，正是由于好竞争的天性。
为了克服人类在进化过程的阴暗面，他
首先对人性进行深入的分析，并以此为
基础提克服这种阴暗面的方法。
2011-3-31 58
1、竞争由于人性自私
进化的双重性就在于人有好胜之心，源自
于人人都有我。他说：
人皆着我，则皆以为我胜于他。而好胜之
念见之为争，非独人尔，一切动物皆然。 ……
此又岂为利害得丧之事也？然世多以利害得丧
而生竞者，以好胜是其天性。涉于利害得丧之
事，则发之愈烈耳。宁得谓人之相杀者，止于
生存竞争、牝牡竞争而已乎？今使人无私藏，
亦无家室，其为财产妃色而生争者，固少息矣。
2011-3-31 59
2、如何制止好杀的人性
然而，人的本性是好杀的，“若人
性果不好杀者，何以勇果刚毅等名，至今
不为恶词，而以之为美德？观其所美，则
人性大可见矣。”那么此等人性又如何才
能够制止杀戮呢？他说：
2011-3-31 60
万物无我见则不生，无我见则不杀。
生与我见俱来，而杀亦随之。非直此也
芸芸万类本一心耳。因迷见异，以其我
见自封，而无形之外延，因以张其抵力，
则始凝成个体以生。是故杀机在前生理
在后。 …… 以是推观则人为万物之元恶
断可知矣！
2011-3-31 61
3、神我以超越生杀
他提出“神我”的概念以解决生杀两难。
他说：
盖人类之恶独而乐群，全由其天性然，于
是乎由家族进而为部落，部落进而为国家。禽
兽不能为家族部落，而人能为之，曰惟知有神
我。故野蛮人不能为国家，而文明人能为之，
曰惟能扩充其神我。
2011-3-31 62
关于神我，他说：
神我本自不增不减。无微尘数量，神
我不为之损；有恒沙数量，神我不为之
增。 …… 所以者何？若我有自性者，不应
生灭相寻；若我无自性者，不应执箸难舍。
2011-3-31 63
（三）革命是手段，虚无是终极
2011-3-31 64
一个主张本来无我的虚无主义者，
为什么又竭力主张革命呢？其实，二者
并不矛盾，因为革命只是手段，仅仅是
为了破坏现有制度，从而达到无人类等
“五无”境界。虚无主义有批判现实的
一面，所以历史上的虚无主义者是不乏
革命家的。
2011-3-31 65
1、民族革命者
章太炎所谓的革命，就他自己的话说：
“吾所谓革命者，非革命也，曰光复也。光复
中国之种族也，光复中国之州郡也；光复中国
之政权也。以此光复之实，而被以革命之名”。
而且“吾曹所执，非对于汉族而已。其他之弱
民族，有被征服于他之强民族，而盗窃其政柄，
奴虏其人民者，苟有余力，必当一匡而恢复
之。”这与他反对竞争，反对杀戮的观点是一
致的。
2011-3-31 66
当康有为以民智不开为由反对革命的时候，
章太炎则提出：“人心之智慧，自竞争而后发
生，今日之民智，不必恃他事以开之，而但恃
革命以开之”。竭力主张革命，以促进社会的
变革，开启民众的智慧。竞争而进化亦不再被
他所反对，甚至公理也依革命而明。他说：
“然则公理之未明，即以革命明之；旧俗之俱
在，即以革命去之。”他不再破除公理，却要
依革命而明公理，使自己的观点陷入矛盾。
2011-3-31 67
2、无政府主义的矛盾
关于国家问题，他陷入了更深的矛
盾之中。一方面，他认为无政府主义与
中国现实不相符合。他说：
人有恒言曰：玉卮无当，虽宝非用。
几哲学之深密者类之矣。无政府主义者，
与中国情状不相应，是亦无当者也。
2011-3-31 68
另一方面，他对国家与政府深痛恶绝。
他说：
一、国家之自性是假有者，非实有者；
二、国家之作用是势不得已而设之者，非
理所当然而设之者；三、国家之事业，是
最鄙贱者，非最神圣者。
2011-3-31 69
无论从国家的本性，还是从人的本性来看，
无政府都比有政府好。从政府的本性角度他说：
原政府之初设也，本非以法律卫民而乃以争
地劫人而成。今者法令滋章，其所庇仍在强者。
贫民以为盗受诛，宁止亿兆？ …… 至于帝国主
义，则寝食不忘者，常在劫杀。虽磨牙吮血，
赤地千里，而以为义所当然。 …… 今无政府，
虽不免于自相贼杀，必不能如有政府之多。且
平人相残，视其膂力，非夫以强陵弱，以众暴
寡者之可悲也。
2011-3-31 70
从人性本恶的角度，他认为：
既知人性之恶，彼政府者亦犹人耳，其性
宁独不恶耶？检以礼法，而礼法者又恶人所制
也。就云礼法非恶，然不可刻木为吏，则把持
礼法者，犹是恶人。 …… 然则正以性恶之故，
不得不废政府。 …… 纵令有新政府者出，能尽
反近世文明政府所为，而其幅不能遍于大地。
且机关既设，众慝日滋，终足以为大盗之藉。
故余以设新政府者为无政府之阶，而永世守之，
则不可。
2011-3-31 71
为解决其内心矛盾，也是解决有政府向
无政府的过渡，他主张建立共和政体。他说：
“若民族必有国家，国家必有政府，而共和
政体于祸害为轻，固不得已而取之矣”。因
为，目前民族的存在是客观事实，有民族就
必须有国家，否则民族就会被强国所欺凌。
而有国家必然会有政府，在各类政府之中，
共和政体是祸害最轻的一种，所以不得已而
为之。这就是章太炎主张共和，提倡革命的
动因。
2011-3-31 72
3、“五无”境界
革命与共和之于章太炎来说，只是
手段与过渡。章太炎心目中的最终目的
或最高境界是“无”，达到这最高的
“无”，分五个阶段，被章太炎称之为
“五无”。
2011-3-31 73
第一，“无政府”。因为种族之间的争斗，
皆由于政府使其相隔阂。当然，无政府并非只
是消灭种族之争，还要消灭货币，从而制止争
夺而消灭阶级，从而实现共产，取消商业。同
时还要消灭军事力量和取消军备，以绝争斗之。
还要消灭家庭，使人民交往无所间介。这些做
法，“皆所以平人民嫉妒之心，而非以为幸福。
幸福本无，惟少害故。”
2011-3-31 74
第二，“无聚落”。“国界虽破，而
聚落犹未破，则惨烈之战争未已。”因为，
人类之间发展水平的不平等，是由于地理
环境造成的。人总是要相对固定地居住在
某一处。“然地有温润寒苦之不同”，居
住在寒苦地域的人，与其尽力经营使其地
为膏腴，不如“攘夺膏腴之便”。所以
“自
2011-3-31 75
古温润之国，率为苦寒人所兼并，顾温
润国则未有蚕食苦寒国者 …… 两地皆有
政府，而苦寒必胜温润者，知其胜非政
府所成，乃自然界所役使矣。 …… 是故
欲无政府，必无聚落。农为游农，工为
游工，女为游女。” 人们不再久居于一
地，从而避免“执着而生陵夺”。
2011-3-31 76
第三，“无人类”。人们都说政府和国家
是万恶之源与群污之府。虽然，政府和国家
“固无自性”，但这无自性的政府与国家却是
“人实成之”。所以“自人成之，自人废之”。
只要组成政府与国家的人存在，“有其废之，
终必有成之者。”所以，需要“一二大士超人
出，诲之以断人道而绝其孳乳，教之以证无我
而尽其缘生。”虽然，这一过程非常缓慢且艰
难，但长此以往“必有度尽之日，终不少留斯
蠹以自祸祸他也。”
2011-3-31 77
第四，“无众生”。在章太炎看来，
从微生物，到人类，“名为进化，其实
则一流转真如。”显然他从根本上并不
相信科学的进化论。所以，要想断绝人
类，必须彻底灭绝所有生物。否则“新
生之种，渐为原人，久更浸淫，而今之
社会，今之国家又且复见。”
2011-3-31 78
第五，“无世界”。从佛教的观点
看，“世界本无，不待消灭而始为无。
今之有器世间，为众生依止之所本，由
众生眼翳见病所成，都非实有。”
2011-3-31 79
【 复习与练习 】
1,你是否赞同章太炎关于科学进步
与道德退化的观点？
2,人类进化的动力是什么？
3,如何理解章太炎的国家观点中的
矛盾？
2011-3-31 80
【 参考读物 】
章太炎：, 章太炎全集,
2011-3-31 81
三 孙中山“知难行易”
与突驾革命的理论
2011-3-31 82
孙中山（ 1866－ 1925）
本名文，字逸仙，别
号中山樵，出生在广
东香山县（今中山市）
翠亨村。中国民主革
命的伟大先行者，向
西方寻求真理的杰出
代表。
2011-3-31 83
（一）知难行易说
2011-3-31 84
实践与认识问题，在中国近代革命和哲学
的进程中，凸显出来，革命党人所关注的早已
腻再是世界的本原和天道等本体论问题，而更
注重如何认识社会历史的规律和如何采取革命
行动等认识与实践问题。所以，中国近代哲学
革命进程中，历史观与认识论问题成了时代的
主题。
2011-3-31 85
1、批判“知易行难”说
“知难行易”是孙中山关于知行关系的著名
命题，其批判锋芒直指中国人思维方式的惰性及
其对中国革命党人的影响。他说：
中国事向来之不振者，非坐于不能行也，
实坐于不能知也；及其既知之而又不行者，则误
于以知为易、以行为难也。倘能证明知非易而行
非难也，使中国人无所畏而乐于行，则中国之事
大有可为矣。
2011-3-31 86
2、知行观与进化论
他将人的认识或知行关系，与人类
的进化过程联系起来。他说：
夫人群之进化，以时考之，则分为三
时期，如上所述：曰不知而行之时期，
曰行而后知之时期，曰知而后行之时期。
2011-3-31 87
知在孙中山看来是难的，就在于他将
知作为科学来理解的。一旦有了科学知识，
行也就不再成其为难事。他说：
方今革命造端之始，开吾国数千年来
未有之局，又适为科学昌明之时，知之则
必能行之，知之则更易行之。
2011-3-31 88
3、实践观的萌芽
孙中山通过对知行关系的辨析，形成了社
会实践观的萌芽。他说：
故人类之进化，以不知而行者为必要之门
径也。夫习练也，试验也，探索也，冒险也，之
四事者，乃文明之动机也。生徒之习练也，即行
其所不知以达其欲能也。科学家之试验也，即行
其所不知以致其所知也。探索家之探索也，即行
其所不知以求其发见也。伟人杰士之冒险也，即
行其所不知以建其
2011-3-31 89
功业也。由是观之，行其所不知者，于
人类则促进文明，于国家则图致富强也。
是故不知而行者，不独为人类所皆能，
亦为人类所当行，而尤为人类之欲生存
发达者之所必要也。有志国家富强者，
宜黾勉力行也。
2011-3-31 90
（二）对进化论的改造
2011-3-31 91
孙中山作为一伟大的革命先行者，
在民主革命的进程中，不断总结经验，
探索中国社会发展与中国革命的规律，
在此基础上形成了他独具特色的理论思
想，成为指导革命的思想武器。
2011-3-31 92
1、对进化论的反思与批判
孙中山对进化论思想并没有简单地接受，而
是作出了自己的思考和批判。他说：
二十世纪以前，欧洲诸国，发明一种生存竞
争之新学说。一时影响所及，各国都以优胜劣败、
弱肉强食为立国之主脑，至谓有强权无公理。此
种学说，在欧洲文明进化之初，固适于用，由今
视之，殆是一种野蛮之学问。
2011-3-31 93
2、改造进化论
孙中山对进化论进行了改造。他说：
世界进化，都是不知不觉做成的。近二百
年来科学发达，才逐渐的将几千年来的不知不
觉，加上新的有知有觉。不知不觉是天然的进
化，是自然的；有知有觉是人为的进化，是非
自然的。前者进化慢，而后者进化快。以进化
快者补进化慢者，这是我们的责任。学生做先
知先觉，要发明真理，以引导人群，引导社会，
决不可随波逐流，毫无振作。
2011-3-31 94
3、“突驾说”的提出
关于“突驾论”。他说：
若中国以其固有之文明，转而用之，突驾
日本无可疑也。中国不仅足以突驾日本也。鄙
人此次由美而英而德、法，古时所谓文明之中
心点如埃及、希腊、罗马等，皆已不可复睹。
近日阿利民族之文明，特发达于数百年前耳。
而中国之文明已著于五千年前，此为西方所不
及，但中间倾
2011-3-31 95
于保守，故让西人独步。然近今十年思
想之变迁，有异常之速度。以此速度推
之，十年、二十年之后不难举西人之文
明而尽有之，即或胜之焉，亦非不可能
之事也。
2011-3-31 96
（三）共和理想
2011-3-31 97
孙中山先生，终生致力于民主革命，
为理想而奋斗。这个理想就是建立共和
制国家，改造社会以达到理想状态，追
求天下为公的新的人生境界。
2011-3-31 98
1、五权分立的共和制
面对西方列强的侵略，要想民族
的生存与自强自立，就必须建立强大的
国家，所以他反对极端的平等与自由，
也反对无政府主义。他说：
极端底自由，就是无政府主
义。 …… 兄弟讲自由与专制两个潮流，
要调和他们，使不各趋极端。
2011-3-31 99
这种调和的结果，就是他所要建立
的共和国亦或民国。他说：
共和者，我国治世之神髓，先哲之
遗业也。我国民之论古者，莫不倾慕三
代之治，不知三代之治实能得共和之神
髓而行之者也。
2011-3-31 100
孙中山要建立的民国，虽然以西方资产阶
级共和国样板，但又有他自己的创造。他结合
中国古代传统政治的理想，设计了与西方共和
不尽相同的民国制度，这种是所谓的“五权分
立”。他说：
希望在中国实施的共和政治，是除立法、
司法、行政三权外还有考选权和纠察权的五权
分立的共和政治。
2011-3-31 101
2、追求三民主义
关于三民主义。他说：
余维欧美之进化，凡以三大主义：曰民族，
曰民权，曰民生。罗马之亡，民族主义兴，而
欧洲各国以独立。洎自帝其国，威行专制，在
下者不堪其苦，则民权主义起。十八世纪之末，
十九世纪之初，专制仆而立宪政体殖焉。世界
开化，人智益蒸，物质发舒，百年锐于千载，
经济问题继政治问题之后，则民生主义跃跃然
动，二十世纪不得不为民生主义之擅场时代也。
2011-3-31 102
为了避免欧美等资本主义国家所面临
的经济问题，孙中山提出了“毕其功于一
役”的口号。他说：
吾国治民生主义者，发达最先，睹其
祸害于未萌，诚可举政治革命、社会革命
毕其功于一役。
2011-3-31 103
3、新道德与信仰
建立一个全新的理想的国家，这个国
家的人民的道德与精神面貌也应该是全新
的。他说：
今日得一种高尚完全之政体，政体既
改良，人民道德亦必随之改良，方可表示
共和政体之真象。
2011-3-31 104
关于新道德。他说：
现在文明进化的人类，觉悟起来，发
生一种新道德。这种新道德就是有聪明能
力的人，应该要替众人来服务。这种替众
人来服务的新道德，就是世界上道德的新
潮流。
2011-3-31 105
关于信仰他说：
建设新民国的任务，便是我们的事
业。要把这个事业实行出来，无论当中遇
到什么困难，总是百折不回，向前做去，
以求最后的成功，那就是信仰。
信仰中的道理，用简单的话说出来，
便是主义。我们做标准的主义，究竟是什
么呢？便是大家所知道的三民主义。
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正是因为看到了信仰的力量，使得孙
中山在提倡坚定信仰的同时，进一步强调
着人的精神作用。他说：
我既为人，则当发扬我之精神，亦即
所以发扬为人之精神，故革命在乎精神。
革命精神者，革命事业之所由产出也。
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【 复习与练习 】
1、孙中山的知行观的哲学地位
2、孙中山对进化论作了哪些改造？
3、孙中山推崇的信仰是什么？
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【 参考读物 】
孙中山：, 孙中山全集,,第一、
六、八、十卷。
