2011-3-31 1
第四编 宋元明清的中国哲学
2011-3-31 2
中国哲学发展到宋代, 进入了一个综合的
时期, 使得儒, 释, 道三家的融合成为主要趋
势 。 于是, 中国古代哲学进入了融儒, 释, 道
为一体的理学时代 。 然而, 封建社会逐步迈入
衰落时期, 理学被僵化成维护封建专制统治的
工具 。 明朝中后期对理学的反叛自然包括对封
建专制统治的批判, 这一过程始于明代的王守
2011-3-31 3
仁 。 明末清初, 王夫之等人以对理学既批判又
继承的态度, 总结宋明哲学的成果, 具有鲜明
的近代意识和启蒙意义 。 清初的颜元虽然继续
对封建专制的批判, 但清代统治者的文字狱把
中国哲学引向以考据训诂为主要内容的汉学 。
此时, 虽有戴震在汉学形式下继续批判封建专
制, 但终究没有引起人们的广泛重视 。 中国哲
学的发展有待于近代哲学革命的开拓 。
2011-3-31 4
第一章 陈抟与宋代理学的初步建立
2011-3-31 5
融儒, 释, 道于一体是北宋理学的重要特
征之一 。 被称为宋代理学开创者的周敦颐以
,太极图, 奠定了理学基础, 而该图最初可以
追溯到五代末宋初道士陈抟的, 无极图, ；另
一位理学的重要代表邵雍以其先天象数之学而
著名, 但其学也源于陈抟的, 先天图, 。 可见,
陈抟与宋代理学的产生有着密切关系 。
2011-3-31 6
一、陈抟的, 无极图, 与, 先天图,
2011-3-31 7
陈抟（约 871— 989）
字图南, 自号扶摇子,
五代末宋初亳州真源
（ 今安徽亳州 ） 人 。
2011-3-31 8
1、陈抟的, 无极图,
关于陈抟的, 无
极图,, 清学者黄宗
炎在, 易学辨惑, 中
收录 。 他解释说：无
极图, 乃方士修炼之
术 。 其义自下而上,
以明逆则成丹之法 。,
2011-3-31 9
2、陈抟的, 先天图,
关于陈抟的, 先天图, 的来龙去脉, 朱
熹所著, 周易本义, 篇首列有, 伏羲八卦次序
图,,, 伏羲八卦方位图,,, 伏羲六十四卦
次序图, 和, 伏羲六十四卦方位图, 四图 。
对于这些图, 朱熹说：, 伏羲四图, 其说皆出
邵氏 。 盖邵氏得之李之才挺之, 挺之得之穆修
伯长, 伯长得之华山希夷先生陈抟图南者, 所
谓先天之学也 。,
2011-3-31 10
3,,无极图,,, 先天图, 传承
陈抟的, 无极图, 与, 先天图, 后来如何
分别传至周敦颐和邵雍？ 对于这一点, 南宋学
者朱震说：, 陈抟以, 先天图, 传种放, 放传
穆修, 修传李之才, 之才传邵雍 。 放以 ‘ 河
图 ’, ‘ 洛书 ’ 传李溉, 溉传许坚, 许坚传范
谔昌, 谔昌传刘牧 。 穆修以, 太极图, 传周敦
颐, 敦颐传程颢, 程颐 。, （, 宋史 ·朱震传, ）
2011-3-31 11
二、周敦颐的, 太极图,
2011-3-31 12
周敦颐（ 1017— 1073）
字茂叔, 原名敦实, 因
避宋英宗旧讳, 改名敦
颐, 又作惇颐 。 道州营
道 （ 今湖南道县 ） 人 。
因其晚年筑室于庐山莲
花峰下小溪旁, 以其营
道故居之名, 濂溪, 命
名, 后人称其为濂溪先
生, 其学派称, 濂学, 。
2011-3-31 13
1、周敦颐的, 太极图,
在哲学上, 周敦
颐将陈抟的, 无极图,
改造为, 太极图,,
并著, 太极图说, ；
此外, 还有, 通书,
等著作流传于世 。
2011-3-31 14
2,,太极图, 的宇宙论
周敦颐的, 太极图, 则, 自上而下,, 更
显宇宙论之意义 。 尤为重要的是, 周敦颐据该
图作, 太极图说,,
无极而太极 。 太极动而生阳, 动极而静；
静而生阴, 静极复动 。 一动一静, 互为其根 。
分阴分阳, 两仪立焉 。 阳变阴合而生水, 火,
2011-3-31 15
木, 金, 土 。 五气顺布, 四时行焉 。 五行,
一阴阳也；阴阳, 一太极也；太极本无
极也 。 五行之生也, 各一其性 。 无极之
真, 二五之精, 妙合而凝, 乾道成男,
坤道成女, 二气交感, 化生万物, 万物
生生而变化无穷焉 。
2011-3-31 16
关于人周敦颐说：
惟人也得其秀而最灵 。 形既生矣, 神发知矣 。
五性感动而善恶分, 万事出矣 。 圣人定之以中正
仁义 （ 自注：圣人之道, 仁义中正而已矣 。 ） 而
主静 （ 自注：无欲故静 。 ）, 立人极焉 。 故圣人
与天地合其德, 日月合其明, 四时合其序, 鬼神
合其吉凶 。 君子修之吉, 小人悖之凶 。 故曰：
? 立天之道, 曰阴与阳 。 立地之道, 曰柔与刚 。
立人之道, 曰仁与义 。 ? 又曰,? 原始反终, 故
知死生之说 。 ? 大哉易也, 斯其至也 。 （, 太极
图说, ）
2011-3-31 17
3、一与万的统一
在周敦颐的宇宙图式中, 万物本于
一太极, 万物之中各有一太极, 正如周
敦颐所说：, 二气五行, 化生万物；五
殊二实, 二本则一；是万为一, 一实万
分 。, （, 通书 ·理性命, ） 如此一来,
,一, 与, 万, 便被统一起来 。
2011-3-31 18
4、五行与五性
周敦颐以, 五行, 定位人的, 五性, 。 他
说：
不达：曰刚善, 为义, 为直, 为断, 为严
毅, 为干固； （ 刚 ） 恶, 为猛, 为隘, 为强梁；
柔善, 为慈, 为顺, 为巽, （ 柔 ） 恶, 为懦弱,
为无断, 为邪佞 。 惟中也者, 和也, 中节也,
天下之达道也, 圣人之事也 。 故圣人立教, 俾
人自易其恶, 自至其中而止矣 。 （ 同上 ）
2011-3-31 19
5、无极与人极
在, 太极图说, 中周敦颐提出, 人极, 概
念以合于, 无极, 。 周敦颐说：
圣可学乎？ 曰：可 。 曰：有要乎？ 曰：有 。
请闻焉, 曰：一为要 。 一者, 无欲也 。 无欲则
静虚, 动直 。 静虚则明, 明则通；动直则公,
公则溥 。 明通公溥, 庶矣乎 ！ （, 通书 · 圣
学, ）
2011-3-31 20
三、邵雍的先天象数之学
2011-3-31 21
邵雍（ 1011— 1077）
字尧夫, 范阳 （ 今河北
涿县 ） 人, 幼年随父迁
居共城 （ 今河南辉县 ） 。
曾隐居于苏门山百源之
上, 后人称之为百源先
生 。 去世后, 赐谥康节,
故又称康节先生 。 著作
有, 皇极经世,,, 伊
川击壤集, 等 。
2011-3-31 22
1、宇宙的本质与生成
邵雍认为, 世界的本原是, 道,, 他说：
道为天地之本, 天地为万物之本 。 以天地
观万物, 则万物为万物；以道观天地, 则天地
亦为万物 。
天由道而生, 地由道而成, 物由道而形,
人由道而行, 天地人物则异也, 其于由道一也 。
（, 皇极经世 · 观物内篇, ）
2011-3-31 23
邵雍吸取了, 易传, 的思想, 叙述了太极
生阴阳, 阴阳生四象, 四象生八卦, 八卦生万
物的发生系列 。 具体地说就是：
太极既分, 两仪立矣 。 阳上交于阴, 阴下
交于阳, 四象生矣 。 阳交于阴, 阴交于阳, 而
生天之四象 。 刚交于柔, 柔交于刚, 而生地之
2011-3-31 24
四象 。 于是八卦成矣 。 八卦相错, 然后万物生
焉 。 是故一分为二, 二分为四, 四分为八, 八
分为十六, 十六分三十二, 三十二分为六十
四, ?? 十分为百, 百分为千, 千分为万 。 犹
根之有干, 干之有枝, 枝之有叶 。 愈大则愈少,
愈细则愈繁 。 合之斯为一, 衍之斯为万 。
（, 皇极经世 · 观物外篇, ）
2011-3-31 25
关于天地万物如何形成，邵雍说：
天生于动者也, 地生于静者也, 一动一静
交而天地之道尽之矣 。 动之始则阳生焉, 动之
极则阴生焉, 一阴一阳交而天之用尽之矣 。 静
之始则柔生焉, 静之极则刚生焉, 一刚一柔交
而地之用尽之矣 。 动之大者谓之太阳, 动之小
者谓之少阳, 静之大者谓之太阴, 静之小者谓
之少阴 。 太阳为日, 太阴为月, 少阳为星, 少
2011-3-31 26
阴为辰, 日月星辰交而天之体尽之矣 。
静之大者谓之太柔, 静之小者谓之少柔,
动之大者谓之太刚, 动之小者谓之少刚,
太柔为水, 太刚为火, 少柔为土, 少刚
为石, 水火土石交而地之体尽之矣 。
（, 皇极经世 · 观物内篇, ）
2011-3-31 27
2、宇宙发展的次序与周期
2011-3-31 28
六十四卦次序图
2011-3-31 29
循环变化的周期
在此基础上, 邵雍进一步描述宇宙循环变
化的过程 。 他认为, 宇宙循环变化以, 元, 为一
个周期, 一, 元, 有十二, 会,, 一, 会, 有三
十, 运,, 一, 运, 有十二, 世,, 一, 世, 有
三十年, 就像一年有十二月, 一月有三十日, 一
日有十二时辰, 一时辰有三十分；照此推算, 一
,元, 有十二, 会,, 三百六十, 运,, 四千三
百二十, 世,, 共十二万九千六百年 。 邵雍断定,
宇宙就是按照, 元, 会, 运, 世, 生灭兴衰, 周
而复始 。
2011-3-31 30
3、人性与心性
邵雍从太极推出阴阳八卦以至天地万物,
并进一步推出人性 。 他说：
,易, 曰,‘ 穷理尽性以至于命 。 ’ 所以
谓之理者, 物之理也；所以谓之性者, 天之性
也；所以谓之命者, 处理, 性者也；所以能处
理, 性者, 非道而何？ （, 皇极经世 ·观物内
篇, ）
天使我有是之谓命，命之在我之谓性，性
之在物之谓理。（, 皇极经世 · 观物外篇, ）
2011-3-31 31
在理学的发展中, 邵雍较早讨论心性关系
问题, 他说：
性者, 道之形体也；心者, 性之郛郭也；
身者, 心之区宇也；物者, 身之舟车也 。
（, 伊川击壤集 · 序, ）
先天之学, 心法也, 故图皆自中起, 万化
万事生乎心也 。 （, 皇极经世 · 观物外篇, ）
2011-3-31 32
4、物我关系
就认知物之理而言, 邵雍反对, 以我观
物,, 而主张, 以物观物,, 并称之为, 反
观, 。 他说：
圣人之所以能一万物之情者, 谓其能反观
也；所以谓之反观者, 不以我观物也 。 不以我
观物者, 以物观物之谓也 。 （, 皇极经世 ·观物
内篇, ）
2011-3-31 33
至于, 以我观物, 与, 以物观物, 的区别,
邵雍说：
夫所以谓之观物者, 非以目观之也, 非观
之以目, 而观之以心也, 非观之以心, 而观之
以理也 。 （, 皇极经世 ·观物内篇, ）
以物观物, 性也 。 以我观物, 情也 。 性公
而明, 情偏而暗 。 （, 皇极经世 · 观物外篇, ）
2011-3-31 34
【 复习与练习 】
1．周敦颐的 ? 太极图 ? 与陈抟的 ? 无极图 ? 异
同点在哪里？
2．周敦颐的 ? 太极图 ? 的基本含义包括哪些？
3．周敦颐在人道观上的基本观点是什么?
4,邵雍是如何用先天象数之学构造宇宙模式的？
2011-3-31 35
【 参考读物 】
1．, 宋元学案,, (清 )黄宗羲著，中华书
局 1986年版。
2．梁绍辉：, 周敦颐评传,,南京大学
出版社 1994年版。
3．唐明邦：, 邵雍评传：附陈抟评传,,南京
大学出版社 1998年版。
第四编 宋元明清的中国哲学
2011-3-31 2
中国哲学发展到宋代, 进入了一个综合的
时期, 使得儒, 释, 道三家的融合成为主要趋
势 。 于是, 中国古代哲学进入了融儒, 释, 道
为一体的理学时代 。 然而, 封建社会逐步迈入
衰落时期, 理学被僵化成维护封建专制统治的
工具 。 明朝中后期对理学的反叛自然包括对封
建专制统治的批判, 这一过程始于明代的王守
2011-3-31 3
仁 。 明末清初, 王夫之等人以对理学既批判又
继承的态度, 总结宋明哲学的成果, 具有鲜明
的近代意识和启蒙意义 。 清初的颜元虽然继续
对封建专制的批判, 但清代统治者的文字狱把
中国哲学引向以考据训诂为主要内容的汉学 。
此时, 虽有戴震在汉学形式下继续批判封建专
制, 但终究没有引起人们的广泛重视 。 中国哲
学的发展有待于近代哲学革命的开拓 。
2011-3-31 4
第一章 陈抟与宋代理学的初步建立
2011-3-31 5
融儒, 释, 道于一体是北宋理学的重要特
征之一 。 被称为宋代理学开创者的周敦颐以
,太极图, 奠定了理学基础, 而该图最初可以
追溯到五代末宋初道士陈抟的, 无极图, ；另
一位理学的重要代表邵雍以其先天象数之学而
著名, 但其学也源于陈抟的, 先天图, 。 可见,
陈抟与宋代理学的产生有着密切关系 。
2011-3-31 6
一、陈抟的, 无极图, 与, 先天图,
2011-3-31 7
陈抟（约 871— 989）
字图南, 自号扶摇子,
五代末宋初亳州真源
（ 今安徽亳州 ） 人 。
2011-3-31 8
1、陈抟的, 无极图,
关于陈抟的, 无
极图,, 清学者黄宗
炎在, 易学辨惑, 中
收录 。 他解释说：无
极图, 乃方士修炼之
术 。 其义自下而上,
以明逆则成丹之法 。,
2011-3-31 9
2、陈抟的, 先天图,
关于陈抟的, 先天图, 的来龙去脉, 朱
熹所著, 周易本义, 篇首列有, 伏羲八卦次序
图,,, 伏羲八卦方位图,,, 伏羲六十四卦
次序图, 和, 伏羲六十四卦方位图, 四图 。
对于这些图, 朱熹说：, 伏羲四图, 其说皆出
邵氏 。 盖邵氏得之李之才挺之, 挺之得之穆修
伯长, 伯长得之华山希夷先生陈抟图南者, 所
谓先天之学也 。,
2011-3-31 10
3,,无极图,,, 先天图, 传承
陈抟的, 无极图, 与, 先天图, 后来如何
分别传至周敦颐和邵雍？ 对于这一点, 南宋学
者朱震说：, 陈抟以, 先天图, 传种放, 放传
穆修, 修传李之才, 之才传邵雍 。 放以 ‘ 河
图 ’, ‘ 洛书 ’ 传李溉, 溉传许坚, 许坚传范
谔昌, 谔昌传刘牧 。 穆修以, 太极图, 传周敦
颐, 敦颐传程颢, 程颐 。, （, 宋史 ·朱震传, ）
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二、周敦颐的, 太极图,
2011-3-31 12
周敦颐（ 1017— 1073）
字茂叔, 原名敦实, 因
避宋英宗旧讳, 改名敦
颐, 又作惇颐 。 道州营
道 （ 今湖南道县 ） 人 。
因其晚年筑室于庐山莲
花峰下小溪旁, 以其营
道故居之名, 濂溪, 命
名, 后人称其为濂溪先
生, 其学派称, 濂学, 。
2011-3-31 13
1、周敦颐的, 太极图,
在哲学上, 周敦
颐将陈抟的, 无极图,
改造为, 太极图,,
并著, 太极图说, ；
此外, 还有, 通书,
等著作流传于世 。
2011-3-31 14
2,,太极图, 的宇宙论
周敦颐的, 太极图, 则, 自上而下,, 更
显宇宙论之意义 。 尤为重要的是, 周敦颐据该
图作, 太极图说,,
无极而太极 。 太极动而生阳, 动极而静；
静而生阴, 静极复动 。 一动一静, 互为其根 。
分阴分阳, 两仪立焉 。 阳变阴合而生水, 火,
2011-3-31 15
木, 金, 土 。 五气顺布, 四时行焉 。 五行,
一阴阳也；阴阳, 一太极也；太极本无
极也 。 五行之生也, 各一其性 。 无极之
真, 二五之精, 妙合而凝, 乾道成男,
坤道成女, 二气交感, 化生万物, 万物
生生而变化无穷焉 。
2011-3-31 16
关于人周敦颐说：
惟人也得其秀而最灵 。 形既生矣, 神发知矣 。
五性感动而善恶分, 万事出矣 。 圣人定之以中正
仁义 （ 自注：圣人之道, 仁义中正而已矣 。 ） 而
主静 （ 自注：无欲故静 。 ）, 立人极焉 。 故圣人
与天地合其德, 日月合其明, 四时合其序, 鬼神
合其吉凶 。 君子修之吉, 小人悖之凶 。 故曰：
? 立天之道, 曰阴与阳 。 立地之道, 曰柔与刚 。
立人之道, 曰仁与义 。 ? 又曰,? 原始反终, 故
知死生之说 。 ? 大哉易也, 斯其至也 。 （, 太极
图说, ）
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3、一与万的统一
在周敦颐的宇宙图式中, 万物本于
一太极, 万物之中各有一太极, 正如周
敦颐所说：, 二气五行, 化生万物；五
殊二实, 二本则一；是万为一, 一实万
分 。, （, 通书 ·理性命, ） 如此一来,
,一, 与, 万, 便被统一起来 。
2011-3-31 18
4、五行与五性
周敦颐以, 五行, 定位人的, 五性, 。 他
说：
不达：曰刚善, 为义, 为直, 为断, 为严
毅, 为干固； （ 刚 ） 恶, 为猛, 为隘, 为强梁；
柔善, 为慈, 为顺, 为巽, （ 柔 ） 恶, 为懦弱,
为无断, 为邪佞 。 惟中也者, 和也, 中节也,
天下之达道也, 圣人之事也 。 故圣人立教, 俾
人自易其恶, 自至其中而止矣 。 （ 同上 ）
2011-3-31 19
5、无极与人极
在, 太极图说, 中周敦颐提出, 人极, 概
念以合于, 无极, 。 周敦颐说：
圣可学乎？ 曰：可 。 曰：有要乎？ 曰：有 。
请闻焉, 曰：一为要 。 一者, 无欲也 。 无欲则
静虚, 动直 。 静虚则明, 明则通；动直则公,
公则溥 。 明通公溥, 庶矣乎 ！ （, 通书 · 圣
学, ）
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三、邵雍的先天象数之学
2011-3-31 21
邵雍（ 1011— 1077）
字尧夫, 范阳 （ 今河北
涿县 ） 人, 幼年随父迁
居共城 （ 今河南辉县 ） 。
曾隐居于苏门山百源之
上, 后人称之为百源先
生 。 去世后, 赐谥康节,
故又称康节先生 。 著作
有, 皇极经世,,, 伊
川击壤集, 等 。
2011-3-31 22
1、宇宙的本质与生成
邵雍认为, 世界的本原是, 道,, 他说：
道为天地之本, 天地为万物之本 。 以天地
观万物, 则万物为万物；以道观天地, 则天地
亦为万物 。
天由道而生, 地由道而成, 物由道而形,
人由道而行, 天地人物则异也, 其于由道一也 。
（, 皇极经世 · 观物内篇, ）
2011-3-31 23
邵雍吸取了, 易传, 的思想, 叙述了太极
生阴阳, 阴阳生四象, 四象生八卦, 八卦生万
物的发生系列 。 具体地说就是：
太极既分, 两仪立矣 。 阳上交于阴, 阴下
交于阳, 四象生矣 。 阳交于阴, 阴交于阳, 而
生天之四象 。 刚交于柔, 柔交于刚, 而生地之
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四象 。 于是八卦成矣 。 八卦相错, 然后万物生
焉 。 是故一分为二, 二分为四, 四分为八, 八
分为十六, 十六分三十二, 三十二分为六十
四, ?? 十分为百, 百分为千, 千分为万 。 犹
根之有干, 干之有枝, 枝之有叶 。 愈大则愈少,
愈细则愈繁 。 合之斯为一, 衍之斯为万 。
（, 皇极经世 · 观物外篇, ）
2011-3-31 25
关于天地万物如何形成，邵雍说：
天生于动者也, 地生于静者也, 一动一静
交而天地之道尽之矣 。 动之始则阳生焉, 动之
极则阴生焉, 一阴一阳交而天之用尽之矣 。 静
之始则柔生焉, 静之极则刚生焉, 一刚一柔交
而地之用尽之矣 。 动之大者谓之太阳, 动之小
者谓之少阳, 静之大者谓之太阴, 静之小者谓
之少阴 。 太阳为日, 太阴为月, 少阳为星, 少
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阴为辰, 日月星辰交而天之体尽之矣 。
静之大者谓之太柔, 静之小者谓之少柔,
动之大者谓之太刚, 动之小者谓之少刚,
太柔为水, 太刚为火, 少柔为土, 少刚
为石, 水火土石交而地之体尽之矣 。
（, 皇极经世 · 观物内篇, ）
2011-3-31 27
2、宇宙发展的次序与周期
2011-3-31 28
六十四卦次序图
2011-3-31 29
循环变化的周期
在此基础上, 邵雍进一步描述宇宙循环变
化的过程 。 他认为, 宇宙循环变化以, 元, 为一
个周期, 一, 元, 有十二, 会,, 一, 会, 有三
十, 运,, 一, 运, 有十二, 世,, 一, 世, 有
三十年, 就像一年有十二月, 一月有三十日, 一
日有十二时辰, 一时辰有三十分；照此推算, 一
,元, 有十二, 会,, 三百六十, 运,, 四千三
百二十, 世,, 共十二万九千六百年 。 邵雍断定,
宇宙就是按照, 元, 会, 运, 世, 生灭兴衰, 周
而复始 。
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3、人性与心性
邵雍从太极推出阴阳八卦以至天地万物,
并进一步推出人性 。 他说：
,易, 曰,‘ 穷理尽性以至于命 。 ’ 所以
谓之理者, 物之理也；所以谓之性者, 天之性
也；所以谓之命者, 处理, 性者也；所以能处
理, 性者, 非道而何？ （, 皇极经世 ·观物内
篇, ）
天使我有是之谓命，命之在我之谓性，性
之在物之谓理。（, 皇极经世 · 观物外篇, ）
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在理学的发展中, 邵雍较早讨论心性关系
问题, 他说：
性者, 道之形体也；心者, 性之郛郭也；
身者, 心之区宇也；物者, 身之舟车也 。
（, 伊川击壤集 · 序, ）
先天之学, 心法也, 故图皆自中起, 万化
万事生乎心也 。 （, 皇极经世 · 观物外篇, ）
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4、物我关系
就认知物之理而言, 邵雍反对, 以我观
物,, 而主张, 以物观物,, 并称之为, 反
观, 。 他说：
圣人之所以能一万物之情者, 谓其能反观
也；所以谓之反观者, 不以我观物也 。 不以我
观物者, 以物观物之谓也 。 （, 皇极经世 ·观物
内篇, ）
2011-3-31 33
至于, 以我观物, 与, 以物观物, 的区别,
邵雍说：
夫所以谓之观物者, 非以目观之也, 非观
之以目, 而观之以心也, 非观之以心, 而观之
以理也 。 （, 皇极经世 ·观物内篇, ）
以物观物, 性也 。 以我观物, 情也 。 性公
而明, 情偏而暗 。 （, 皇极经世 · 观物外篇, ）
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【 复习与练习 】
1．周敦颐的 ? 太极图 ? 与陈抟的 ? 无极图 ? 异
同点在哪里？
2．周敦颐的 ? 太极图 ? 的基本含义包括哪些？
3．周敦颐在人道观上的基本观点是什么?
4,邵雍是如何用先天象数之学构造宇宙模式的？
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【 参考读物 】
1．, 宋元学案,, (清 )黄宗羲著，中华书
局 1986年版。
2．梁绍辉：, 周敦颐评传,,南京大学
出版社 1994年版。
3．唐明邦：, 邵雍评传：附陈抟评传,,南京
大学出版社 1998年版。
