《庄子》 (汤书昆) 庄子其人及其传闻事迹 庄子，名周，战国时代宋国蒙人(今安徽省蒙城县人)。约生于公元前369年，卒于公元前286年，与梁惠王、齐宣王为同一时代人。一生多在民间，据记载曾经任过蒙地漆园的管理人——漆园吏，堪称平民哲学家。 庄子是继老子之后道家学派的大宗师，一生非常有飘逸出群的魅力，其人、其事、其学说均嬉笑怒骂，具有很强的传奇性。司马迁《史记·老庄申韩列传》中记前代故事：“楚威王闻庄周贤，使使厚币迎之，许以为相。庄周笑谓楚使者曰：‘千金，重利；卿相，尊位也。子独不见郊祭之牺牛乎?养食之数岁，衣以文绣，以入太庙。当是之时，虽欲为孤豚，岂可得乎?子亟去，无污我!我宁游戏污渎之中自快，无为有国者所羁；终身不仕，以快吾志焉。’”当然，这类渺远的事迹不一定确实有其事，更多的是通过一种庄周式的“叙事结构”，来表达这位哲学大师的观念与风采。 《庄子·至乐》中又记述了这样一则故事：“庄子妻死，惠子吊之。庄子则方箕踞鼓盆而歌。惠子曰：‘与人君，长子老身，死不哭，亦足矣；又鼓盆而歌，不亦甚乎?’庄子曰：‘不然，是其始死也，我独何能无慨然?察其始而本无生；非徒无生也，而本无形；非徒无形也，而本无气。杂乎芒芴之间，变而有气；气变而有形；形变而有生；今又变而之死，是相与为春秋冬夏四时行也。人且偃然寝于巨室，而我NB03ANB03A然随而哭之，自以为不通乎命。故止也。’”终庄子一生，怪异不群与深刻通透融为一体，拉出了一道鲜活灵动的人生与学术风景线，从而令后世无限景仰。 有《庄子》一书，为庄周及后学合著汇编而成，系道家经典著述，亦名《南华经》，与老子《道德经》并称。班固《汉书·艺文志》记载《庄子》共52篇，今传33篇，一般认为内篇7篇为庄子本人的作品，外杂篇为体现庄子学派精神的门人与后学混著。 《庄子》的文化与学术定位 庄周生活在先秦思想解放高潮时期，所谓百花齐放、百家争鸣，一时各派思想大师纷起，形成著名的“九流十家”格局，奠定了中国人的思想基础性结构。 在先秦各大思想流派中，儒、道、法三家影响最为深广，墨家、兵家、阴阳家、纵横家次之，名家、农家又次之；但从精神实质上溯源，与《周易》均有内在的相容性，可以说文化的基础结构相当。汉代开始，佛学各流派东传后蓬勃兴旺，才又建立了差异性比较鲜明的另一类文化基础结构。中古以后，随着禅宗、心学的崛起，两大基础结构柔性接轨，中国经典文化进入圆融化阶段。 道家是典型的东方自然哲学集大成者，源起于楚地文明，诡秘玄奥、抽象深刻、穿透性极强。在诸子百家中，道家是中国文化两大基础结构接轨运行的最佳思想中介，曾以“儒道互补”命题成功地搭建了中国人心灵的超稳态构成，影响确实极为深远。 《庄子》与《老子》一书同中有异：《老子》玄妙莫测，冷静收敛，基本上是在十分抽象的终极原则层面推演天地逻辑。《庄子》自由挥洒，一针见血，重在揭示人生逻辑里的认知陷阱，理缜密而说形象，又切近人性的最直接层，故而极有哲学魅力。古谚云：“少不读《庄子》，老不读《三国》。”言其最有“易性”力量也。十分奇妙的是，道家学说在现代自然科学中获得了相当大的思想空间，仅以20世纪论，著名科学家中，量子力学的宗师玻尔，大家泡利、惠勒等均十分推崇道家动态系统平衡演进模型，玻尔甚至把太极图作为其研究所的标志；中国科学史研究巨匠李约瑟毕生探索东方科学智慧，对老庄自然哲学的精妙推崇备至；诺贝尔物理学奖获得者汤川秀树从庄子学理中悟得宇宙玄理，曾撰《濠上之鱼》等数篇文章阐述体会，并在国际会议上特别推动主题性研讨；美国物理学家F·卡普拉以《物理学之“道”——近代物理学与东方神秘主义》一书而轰动全球，其中对老庄之道的科学透视开辟了当代学术研究的新思维空间。 《庄子》的核心思想述评 1 哲学思想核心 即庄子自己感到非常得意的“相对主义”。《齐物论》篇说：“物无非彼，物无非是。自彼则不见，自是则知之。故曰彼出于是，是亦因彼。彼是方生之说也，虽然，方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可……是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非。”话说得山环水绕，但却非常深刻地揭示了主体参与角度与定位点及规律的相对性把握问题，指示了人类认知的前提存在逻辑迷误点。他在同一篇文章中又举例道：“毛嫱、丽姬，人之所美也；鱼见之深入，鸟见之高飞，麋鹿见之决骤。四者孰知天下之正色哉?” 因此，庄子认为世人自认为清理明白的规律与标准其实是相对的，一旦脱离人类中心论这样的前提性假设，“仁义之端，是非之途，樊然NB03B乱，吾恶能知其辨!”庄子在二千多年前的认识，固然有往虚无化一端牵引的影响，却也有破除大迷津的棒喝作用。庄子的“相对主义”从学理上说与量子力学有神气相通处，但与爱因斯坦的“相对论”却风马牛不相及了。 2 人生哲学核心 基本上可以归纳为二大取向。其一称“以无厚入有间”，俗谓滑头主义哲学。《养生主》篇有著名的庖丁解牛故事：庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所倚，砉然响然，奏马NB03C然，莫不中音；合于桑林之舞，乃中经首之会。文惠君曰：“嘻，善哉!技至此乎?” 庖丁释刀对曰：“臣之所好者道也，进乎技矣。始臣之解牛之时，所见无非全牛者。三年之后，未尝见全牛也。方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。依乎天理……良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎。彼节者有间，而刀刃者无厚；以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣…… 文惠君曰：“善哉!吾闻庖丁之言，得养生焉。” 由庖丁解牛故事中洋洋自得的主题来看，庄子人生观上重个人而轻团队，不太肯折损自身去冲锋陷阵，导向上与儒家学派大不相同。 庄子人生哲学的第二大取向可称之为“自由精神”，特别强调人生品质以自由无拘无束为贵这一宗旨，无论是其名文《逍遥游》，名寓言《惠子相梁》，还是漆园为吏的生存选择，典型表现了这一点。庄子在《养生主》篇中论述着：“泽雉十步一啄，百步一饮，不蕲畜乎樊中。虽神王不善也。”野鸡虽然有生存艰辛的磨砺，但自由自在，志趣在自然中获得舒展，因而神清气朗，羽毛光鲜；家鸡笼中生涯固无饮食之忧，但心志沦丧，难得快乐。 3 社会观要义 或许是乱世的影响，庄子对社会建设失去了基本的热情，他常常宣称的名言是：“天下混浊，不可与庄语”，无所谓社会信念与是非依据。《齐物论》中有著名的“朝三暮四”典故：“狙公赋茅曰：‘朝三而暮四。’众狙皆怒。曰：‘然则朝四而暮三。’众狙皆悦。名实未亏而喜怒为用，亦因是也。” 在庄子看来，礼崩乐坏，人心险恶，标准混乱，理想虚妄，当此之际，重要的是自我不要被社会潮流和理念卷走，如果不能保持清醒自立，很可能会像众猴子一样迷误而自得。当然，这一立场反映了庄子人生理想的消极萎缩，多少有些落入空境。 4 自然观要义 庄子与老子一样，对原生的自然态充满敬畏和赞颂，而对改造与雕琢自然异常反感，认为违背本原之道。在老子，则概括成“抑止人力”与“绝圣弃智”；在庄子，则总结为整体圆融，纯朴不散，所谓“混沌哲学”。 《应帝王》篇有著名的浑沌大帝故事：“南海之帝为NB03D，北海之帝为忽，中央之帝为浑沌。NB03D与忽时相遇于混沌之地，浑沌待之甚善。NB03D与忽谋报浑沌之德，曰：‘人皆有七窍以视听食息，此独无有，尝试凿之。’日凿一窍，七日而浑沌死。”庄子为典型的收缩哲学，以无为为大有为，在宇宙宏观层面颇受后人关注。 5 艺术观要义 庄子的艺术追求对东方艺术有很深的影响，他所极度推崇的“天籁”至高至美理论为中国人的艺术心境创造了一大基础结构，所谓“天地有大美而不言”。陶渊明抚无弦琴的人生品味，司空图、严羽等弘扬的境外之韵、象外之味，均可视为承庄子艺术血脉生发出的清流。 6 生死观要义 庄子对生死情结的达观态度很知名，随顺自然，静心面对，面对种种变迁，没有惶恐不安和我为变化抛NB03F的表现。《知北游》篇记道：“人生天地之间，若白驹之过隙，忽然而已。注然勃然，莫不出焉；油然NB03E然，莫不入焉。已化而生，又化而死，生物哀之，人类悲之。解其天，堕其天NB250，纷乎宛乎，魂魄将往，乃身纵之，乃大归乎!” 存在主义领袖萨特曾提出一个著名的命题：人生就是学习选择死亡!由生死观往往能见出一个人的深隐本性。就庄子而论，自然随意、视野开阔是令人敬佩的一面。 《庄子》书的情趣、理趣与意趣作为东方思想文化史上一部光彩洋溢的名著，《庄子》确有十分独特的表达魅力，在思维方法、情理构成、描绘手段、论证风格、审美意韵诸方面开一代新风，对后世有十分深远透彻的影响。 《庄子》的文章最突出的风格是“汪洋恣肆”，情、理、意融为一体，挥洒淋漓，如风起波涌，海天一色，漫无边涯，堪称典型的整合思维。鲁迅先生称之为“文学的哲学，哲学的文学”；李泽厚则概括为“以奇特夸张的想象为主张，以散而整的句法为形式，使逻辑议论融解在具体形象中而使其说理具有一种高举远慕式的‘飘逸’。” 庄文的这一特点当然是以思想与心灵的大破大立为根基的，勇猛精进的解放创新才会带来新意迭出，才会瓦解诸多规则与规律的拘束。读庄子散文，经常会遇到逻辑线路大出意料之外，而掩卷一品，又深感极合情理，发人深思处很多，往往令人拍案叫绝，这是一般思想家少有的审美气象。 庄子是寓言故事说理表情的大师，他创作了相当多妙意横生的寓言来展示奇特的哲学理念，看似随手拈来，仿佛全无痕迹，但都是精心又精彩的杰作，诸如惠子相梁、大匠运斤、山边之树、濠上之鱼等等，回味隽永，意趣绵厚，读后长久难忘。 《山木》篇选读 庄子行于山中，见大木，枝叶繁茂，伐木者止其旁而不取也。问其故，曰：“无所可用。”庄子曰：“此木以不材得终其天年夫!” 出于山，舍于故人之家。故人喜，命竖子杀雁而烹之。竖子请曰：“其一能鸣，其一不能鸣，请奚杀?”主人曰：“杀不能鸣者。” 明日，弟子问于庄子曰：“昨日山中之木，以不材得终其天年；今主人之雁，以不材死；先生将何处?” 庄子笑曰：“周将处乎材与不材之间。材与不材之间，似之而非也，故未免乎累。若夫乘道德而浮游则不然。无誉无訾，一龙一蛇，与时俱化，而无肯专为；一上一下，以和为量，浮游乎万物之祖；物物而不物于物，则胡可得而累邪!此神农、黄帝之法则也。若夫万物之情，人伦之传，则不然。合则离，成则毁；廉则挫，尊则议，有为则亏，贤则谋，不肖则欺，胡可得而必乎哉!悲夫!弟子志之，其唯道德之乡乎!” 1 解析之钥 《山木》共由九组寓言故事组成，此为第一组，写在多患难的人间如何免祸全身。本节以两难逻辑揭示了远害全身之难。庄子的方式带有比较强的精神自慰性质，以保全精神自由、避免陷入工具价值之中收束，“不为物所役”为中心点。 2 读庄警言 庄子为一代圣哲，但特别需要警省的是：庄子时有奇特之论，往往出于常规思路甚远，但庄子思想是一个整体，有内敛之场息效应，如果只津津乐道于奇诡逻辑和反俗言行，执其一端而投身其中，便容易走入迷误。 思考题： 1老子和庄子在思想方法上有哪些异同点，试提炼陈述。 2庄子的“浑沌观”表示了什么样的哲学立场? 3为什么说庄子散文是“文学的哲学，哲学的文学”? 推荐阅读书目： 1《庄子今注今译》，陈鼓应译注，中华书局1983年版 2《庄子集释》，［清］郭庆藩，中华书局1961年版 3《庄子内篇校释》，见《闻一多全集》(1)，闻一多著，三联书店1982年版